二、道教斋醮科仪中的法剑


在道教斋醮科仪中，法剑是高功行法的法器，科仪中的咒语、书讳、取气、焚符，都要以法剑相配合。道教认为代天行化，布令宣威，全凭三尺法剑。醮坛上高功之法剑，具有斩妖驱邪的无比神力。《灵宝玉鉴》卷十二敕坛之法，先在醮坛东南地户上安水剑。道教以地户为天地之气初生，凡物之类出入之处，这就是所谓"水曰五行之首，有秽皆除；剑为百炼之刚，无妖不斩"33。金允中《上清灵宝大法》卷二十禁坛仪，法师以剑横水盂上取气，说："臣某奉宣上帝，敕吾之剑：足济水火，体法乾坤，坚刚励百炼之锋，雪刃涵七星之象。指天而妖星殒晦，召雷而紫电飞腾。吾今仗握叱妖氛，三界鬼神皆指摄，一挥万里总澄清，地境邪精俱绝灭。"34


在道教斋醮科仪中，高功执法剑与咒语相配合，更增强法剑的威慑力。南宋吕太古《道门通教必用集》卷七《威仪篇》中，记载了斋醮坛场使用的三首剑咒。仪式中高功右手执剑，左手执水碗，念剑水相向咒曰："吾水非常之水，五龙五星真气之水。吾剑非凡之剑，就炼坚刚，七星挟旁，踏蹑北斗，跨踞魁罡。"35


杜天师杀剑咒曰："太上有命，普告万灵。促召天真，俱会帝庭。……挥剑前驱，焕掷火铃。激命甲驺，虎卒天丁。风火齐战，伐邪绞精。"36


张无尽金箓仪中煞剑咒曰："太上有命，普告万灵。天将统天下，伐天鼓，扬天旌，挥金星，掷火铃，捕无影，搜无声。"37


《西游记》第45回记三清观道士登坛祈雨，就描写有配合运用剑咒的情景："那大仙走进去，更不谦虚，直上高台立定，旁边有个小道士，捧了几张黄纸书就的符字，一口宝剑，递与大仙。大仙执着宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了。"38在道教的咒语法术中，有一类专门的剑咒，《太上三洞神咒》的卓剑咒、火铃神咒，就是以剑驱邪的咒语。《道法会元》卷一百五十四敕剑咒曰："日间剑光照吾体，夜间剑光照吾身。天神闻之低头入，地神闻之鞠躬行。应是天魔外道，邪鬼神祇，妖孽怪物之类，急速潜藏，头破脑裂，急急如混元上帝律令!"39


在道教斋醮科仪中，高功法师存想通神的法术，也有仙真手执法剑的内容。《灵宝玉鉴》卷十二敕坛之法，法师存想上仙蔽身大将军唐宏，戴朱阳赤帻通天大冠，绛章丹衣，右执龙头玉剑，左持金符。《太上助国救民总真秘要》卷五上章法师存想："己身为驱邪院使，伏地冥心，存二童子执剑持印。"40《灵宝六丁秘法》说高功行存印法："先存东北印，丁卯玉女立于印角，手执青蛇之剑。次丁巳玉女在东南角，手执或黄或白色之剑。次存西南印，丁未玉女立在印角，手执或白或黄之剑。次存西北印，丁丑玉女立在印角，手执或黑或黄之剑。次存丁酉、丁亥，玉女立在左，右手执或青或黄蛇之剑。存想毕，低声念咒一百八十遍。"41神霄派雷法中的法术，法剑的运用更有特色。《道法会元》卷六十八载：高功法师左手雷局，右手提剑在手，与天皇对立，"存天皇人首蛇身，头顶水轮，足踏水轮，涌身万丈，吾身亦涌身万丈，大怒。存天昏地黑，速转身一匝，用剑斩天皇符为两段，此谓之'飞剑斩天皇'也"42。道教的变神法术，用于雷法中的驱役呼召，高功在变神法术中存想神仙："左手握驱邪院印，右手仗三昧火精剑。"43


在道教的传度仪式中，师父要向弟子传授法剑，弟子在仪式上跪受法剑，即表示已获得道法的传承。南宋宁全真《上清灵宝大法》卷三十《传度科格门》，其中有传度法剑的仪格，传度法师告诫弟子说："原夫代天行化，布令宣威，全凭三尺之神锋，以制神魔之非道。光腾七曜，威摄万灵，凡有指呼，无不响应，吾今付汝，切宜珍藏。"44明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷十九《灵宝传度仪》，也记载了传法剑的仪格。法师执剑对弟子说："光射斗牛，法象雌雄，神灵景震，枝派分宗。旁辉九丑，肃清提封，上盘云汉，严摄罡风。导人变化，倏忽西东，律戒妄用，号曰'神锋'，以今授子，子其领之。"45法师在谆谆告诫之后，才将法剑授予弟子。道教的传度科仪，在师徒之间形成授受的盟约，弟子法剑应用之有道，法剑可用于防身，也可用于斩邪，违此妄用则不可。《灵宝净明院行遣式》的咒剑就说："神剑非铁，化气于身，取彼日月，炼以丙丁。三年剑成，斩邪戮人，不杀无罪，不伐忠臣。有违此而妄用者，如师此盟。"46


道教斋醮科仪的施食炼度，高功最后要打破地狱，拯救亡灵。受盟威法箓的正一法师，在仪式中用法剑扣狱扃破狱。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十五说："破狱之法，合以策仗扣狱扃。而所以用策仗者，三洞法师也。有持剑而破狱者，正一法师也。"47道教斋醮的祭风、祭雨科仪，高功法师要执剑行法，依仗三尺法剑的奇妙神力，高功才得以呼风唤雨。北宋王文卿曾行雷法驱邪，"至夜月明，仗剑登坛，飞符叱咤，风雷大作，天地晦冥"48。《三国演义》卷二十一《孔明秋夜祭北斗》，写诸葛亮于帐中祈禳北斗，这时"姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，欲令人问时，魏延入帐报曰：'魏兵至矣!'延脚步走急，将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰：'死生有命，富贵在天。主灯已灭，吾岂能存乎?不可得而禳也!'"49


当代华南道教的斋醮科仪，坛场书写"仗剑登坛诚通三界，步罡踏斗表奏诸天"的对联。斋醮中的许多仪节，高功都要用剑施行法术。如斋醮中高功的"颂符"，是在读完上元天官宝诰之后，高功口中吸水仗剑，向坛场的符纸喷水，用剑挥击。然后高功左手执鸡，右手举剑切下鸡冠，将鸡血洒在符纸上。"50


法剑作为驱邪斩妖的法器，在道教法术的实践中形成了运用法剑的三等剑法。《翊圣保德传》卷上说："剑法有三……或地祇作孽，水族生妖，分野为灾，国家轸虑，当以上剑治之；或山泽之怪，飞走之雄，震骇闾阎，侵毒黎庶，当以中剑治之；或魑魅之徒，夔魖之辈，挟邪暴物，作祟害人，当以下剑治之。"51北宋张守真总结的三等剑法，是与斋醮的三等坛法相一致的。


自清代以来，道教与民间信仰的结合更为紧密。在民间节日庆典中出现的道士，俨然是手执法剑的威仪形象。这里试举二例以说明：


清嘉庆《汉州志》载："二月'春社'后，设坛建醮。作纸龙船，坐瘟、火二神像，周巡四隅，众扮执役，呵导前行，一道士仗剑随之。鼓乐齐鸣以逐疫，谓之'平安清醮会'，是古傩遗意。"52


民国《云阳县志》载："上春延道流于社祠，禳祷祈年，曰'清醮'。醮将毕，一人羽衣持剑，竹纸为船，至同社家，诵咒掷杯珓而去，曰'扫荡'，除祟意也。"53

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