易学分「汉易」与「宋易」二种，王亭之有兴趣者唯在易汉学，对於宋学，从来不屑一顾。盖汉人谈易，以象数为主，虽诸家易学皆有缺点，但却不能欺蒙读者，因为汉代易师都有自己的体例，一乱体例，或支吾其辞，立刻就漏了底，当为学者所笑。
宋人治易则不同，他们不须体例，只是拿着《周易》来发挥，一卦一爻，便是一篇文章的题目，人人可以作文。今人谈易，走这条路的比较多。
如果在贩文认可区谈易，当然亦以走宋人的路数为佳，反正是作文，作之哉，容易得狠。
若谈汉易，则那些象数根本无法可以在方框谈得清，一般读者恐怕亦不感兴趣。甚至植字工友亦必对那些卦的符号大感讨厌。王亭之一向不在报刊谈易，职此之故耳。
王某未将「大玄空」授人，亦是因为懂得汉易的人有如凤毛麟角，无汉易根柢，对「大玄空」便完全无法入手。
因为既无法根据「九宫」来变卦，变卦后亦无法由其「爻辰」、「纳甲」来推断一时一地的徵应。然此门绝学，亦势非传人不可，王某目前正为此头痛。是否开个课程，十分之犹疑。
以易理而言，阴阳消长，盛衰往复，无非都是循环，是故有人说，美国有可衰之理，而中国则有可兴之道，未尝没有理由。
但是，若以为易理只言循环，那就未免太过看小了这门学问了，必须懂得何时循环，如何循环，那才可以称之为「明易」。汉易学诸师所言者，其实即是这些问题而已。
知何时循环已不易，还要知道如何循环，那便是循环的细节了；此更难知，易师於是便立种种法则，用以窥测，由是即有易筮，其实易筮无非只是易的应用之一而已，最重要的，厥为易理，那便是一套套完整的哲学系统。
其实，「大玄空」、「小玄空」等等，无非亦是易的应用，又有一套「梅花易数」（内容与坊本所传者完全不同，连成卦变爻之法都不同），都可以说是易用的精粹。亦必须能明易之用，然后才能知道汉代易师不是胡说八道。
如今许多鄙薄汉易的人，实缘不知易用之过耳。此有如人习「纯数」，不知「应用数学」，於是便不理解汉易为「应用数学」而发展的「纯数」系统。
若问国运\将何若，则在资料奇缺下殊难推断，若要推算准确，则所需必要齐备，才能说得出事情的真相。
老实说，王某自推，悲观之至，甚为子孙忧也。再过十零二十年，人间已少乐土。
王某狠强调众生的共业，即此之故，知易理者，当不视王某为迷信。
《火珠林》与「如来藏」
烹调高手吕太，不叹世界，搵苦来辛，跟两位师奶合作，搞一间「当艺家政中心」。地方细细，人才济济，开办课程多种，其中一个课程，是王亭之教授《火珠林》卜易。此乃用钱占卜的最古老方法。
当年王亭之拜王子畏教授为师，子畏师一共传了王亭之叁门易术。一为「河洛理数」，一为「火珠林卜易」，一为正宗的「梅花易数」，叁者皆与坊间书刊所说不同。而教授《火珠林》，则可说是王亭之生平第一次，而且约定只教一次，以后未必再开课。
八十年代，王亭之曾在香港开课讲授过「河洛理数」一次，至今未曾再讲。另外，王亭之有一个电话服务在香港，占「梅花易数」，至今已五年，算是长寿档也矣。那其实是应「大道」王永枫之邀而制作，所据为先师王子畏先生所传的古法。
如今又应「当艺」之邀，为其开课讲授《火珠林》占卜法。这门术数亦为王子畏师所授，来源为汉代的京氏易，然而子畏师却认为这狠可能是东汉至晋代发展出来的占卜法，因为里面有用到叁国时虞翻的易例。
虞翻跟广府人甚有渊源，他出仕孙吴，贬官交州，曾在番禺讲学，其讲学之地据传即今之光孝寺，由是广府人遂通易学。而岭南的禅林亦多讲易，以易理明佛理，一时成为风气。王亭之少年学佛时，尚有禅门老宿用《火珠林》的「八宫世应」来说「如来藏」，后来王亭之受宁玛派法，即由此而贯通宁玛派的见地。由此可见《火珠林》占卜，与禅门亦有交参，非以玄谈附会佛法也。