朱子学对中、日、韩的影响

戴瑞坤

摘  要

中、日、韩三国壤地相邻，命运与共，关注新世纪面临的挑战，和共同的出路。为了探索这个问题及化解之道，西方学者马克斯‧韦伯(Max Weber)预测：廿一世纪将是以日本为中心，儒家思想为主流的太平洋世纪。日、韩等国深受儒家文化的影响，具有儒家淑世的精神。在中国社会，以孔孟学说为中心的儒家思想，一直是中华文化的主流和道统，其间经汉唐、历宋明等诸儒的阐扬，尤其以朱子、阳明的重修己，倡仁义，尊理性，践力行的人文观念，最符合东亚各国的圆满答案。
朱子是南宋一代大哲学家，因其学说是为了匡时济世，解决个人精神上的困惑，因确实需求而创建，并确立其人生观、社会观、世界观。因此，朱子的学说是以对於时弊的切实忧虑和对自己人生困惑的超越而被时代所肯定。元明以降，朱子学弘扬到日、韩等国，形成了具有东方特色的日本朱子学、韩国朱子学。所以将朱子学作为活学 ，在南宋时代，它是为匡救时弊开出药方；在元明清时代，它是为巩固传统社会的理论指南。在今日，它是包摄合理的思维，促进社会现代化的一股动力。
又如阳明为明代儒宗，他的思想精神，不但影响中国近代的学术文化，且远及日、韩两国，下开近代一脉相承的道统和力行哲学的宏规，更为今日文化复兴的一主要力量。我们在探讨朱子学说，广被东邦，深植其民心，谛造其历史之馀，更觉两位先贤之学说，不仅适用於昔日，而且历古常新，实有弘杨之必要。
所以，笔者另有专著将中、日、韩三国学者有关朱子学、阳明学的专书、学报、期刊等亦稍作整理涉猎，可提供同道切磋研究的方便，以免有失窥全貌的遗憾。因受限於篇幅，本文仅就朱子学之影响，作一简要之探讨。

关键词：朱熹、中国、日本、韩国、宋朝、王阳明

前言

中国传统文化经过二千年的时空历练，在漫长的人类发展史上，随著社会的进步、分工、拓展、创新等，各自展现领域的思想与文化的特色。我们将这些民族的精神、哲学的智慧、科学的理念贯穿成线，就是一部丰富多彩的文化史。
对於中国传统文化的内涵，见仁见智，有以儒家文化为代表；有以道家文化为代表；有以儒、释、道三家文化为代表等。这种种界说，都与界说者的价值取向有关。虽众说纷纭，但都不否认儒家文化在中国文化思想中产生巨大、普遍的作用，特别是在政治文化和伦理文化中具有主导地位。正由於这种原因，儒家文化与现代化的关系，成为人们所关注的焦点。
因此，传统文化的转换和延续，是在於传统文化精神的承传，而且传统文化与现代化的关系问题，实质上是文化精神的现代转生问题，而不是某种文化形态或静态的传统文化在现代是否有存在价值的问题。而儒家文化精神正是中国文化生命之所在。所以，文化生命的延续，也就是文化精神的转生。
儒家文化精神延续、传承、转生，由先秦的孔子、孟子和荀子是儒家文化的开创者。孔子以仁为宗旨，注重人与人、人与社会的关系；孟子继承孔子思想中的心性之学，确立道德心性主体的内圣成德之学；荀子则发展孔子思想中的天人之学和外王事功之学，使儒家「仁」、「性」、「天」的理论体系得以建立。
两汉至隋唐，为适应新的文化环境，产生了经学儒学，使原典儒学实现了转生。从汉至唐，外来佛教文化和本土道教文化逐渐兴盛。唐代在形式上采取儒、释、道三家兼容并蓄的政策，以其文化的多元性适应社会各阶层的不同需要。三家相互诘难，亦相互吸收，促使学术的发展。然韩愈激烈排佛批道，以恢复儒家仁义内涵，与佛道抗衡。他所提倡的古文运动，即儒学复兴运动，开宋明理学之端绪。
宋明时开创了理学儒学。唐末五代十国的长期动乱，对儒、释、道三家都是严重的破坏，寺院衰落，社会失序，道德沦丧，都需要在新的文化环境下进行重建，宋明理学家把三家思想和合起来，实现了儒家文化精神的转生。理学的奠基者二程，标举「天理」二字，开理学一代之学风。朱熹和合周敦颐、邵雍、张载，与二程的理气、道器、无极太极、动静之学，集理学中道学之大成，称为程朱道学或程朱学派。陆九渊与朱熹相抗衡，主张「心即理」而创立心学一派；王阳明解释孟子和陆九渊的心性之学，提出「致良知」主张，集心学之大成，称陆王心学，或陆王学派。王夫之承张载气的哲学，提出「理即气之理」，「理在气中」等思想，集张载以来气学之大成。