——是编此术之精意取法于数象而演之，其法象之化身有精微奥妙之玄机，不测之妙用，学者心能证悟功用，则性命双修，庶几有得也。
——是编以灵空禅师之道统，口授之秘诀，垂之文而为后世法，童子演其象，则身体可得充分之发育，老翁会其意，可得矍铄之精神，妇女悟其性，能除一切痛苦，无努力伤气之害，无曲腿折腰之苦，无跃高冒险之危，且手舞足蹈，无须短衣挽袖，随便常服，亦可作运动之法身（法象化身也），为运动术中最文雅之事也，古圣之喻言一旦公之于世，学者幸勿以寻常运动视之。
——是编各法象之化身皆用详细绘图注明内中真意，使学者能入手按图模仿，无望洋兴叹之虑，果能手置一册，循序渐进，勤学不息，由浅入深，不难妙极神明，但自作聪明，任意改变，则差之毫厘失之千里，甚至步入歧途，发生诸种痛苦，良可惜也。
——是编为求学者易于练习起见，将各象分为三步练习，即初步为原地化象，此原地化象为二三步之母，将此象练习纯熟，再接第二步，进退化象为初步推演而来，初步与二步纯熟后，即为第三步之神意化象，至此步则完全以神意为主，随深意动，象随神发，进退变化，方向无定，无处不为法象，无时不为化身，学者若能练至此步，火候纯青，则可为进入妙境矣。
——是编文字极简单练习，极易功效最良，系顺天地自然之理，运用一派纯正之炁，无偏辟之邪谎，为求浅近只叙明内中真义，非纸上之谈兵，希读者幸勿以言之无文相讥诮也。

金刚圭旨法象目录
灵根————————8
灵神————————8
灵觉————————8
灵光————————8
灵明————————8
真空妙义——————8
遵法自然——————8
三步功夫——————8
阴阳化生——————8
修养要论——————8
生理呼吸——————9
呼吸与精神之关系——9
正身法———————9
注意法———————9
随意法———————9
三步调息法—————9
努力呼吸法—————9
丹田呼吸法—————10
体呼吸法——————10
第一章 鹤象————11
第二章 熊象————18
第三章 虎象————25
第四章 鹿象————29
第五章 猿象————31

前后三关周天行气图
古仙有言：此图最秘，无有德性，不可轻泄天机。
显出西方消息路，露出西方极乐城，如来真道路，寸行步步真。达摩西来一字无，全凭真意用功夫，不从任督寻佛法，如何能安八卦炉，心息相依如种火，鹤胎养神抱丹田，炁穴一内有火种，八卦炉上炼仙丹。
行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，龟息洗心圣人知，四个橐龠八卦炉，不知不能立丹基。

三车图 （河车）鹿车马车白牛车

任督二脉升降图
督脉属阳升之于泥丸，任脉属阴降之于丹田。
鹿运尾闾上天关，龟息纳炁降坤田，鹤胎养神藏北斗，河车旋转上昆（kun）山。


灵根 灵根者，真命也，即先天虚无之一炁也，浑浑沦沦，恍恍惚惚，杳杳冥冥，其中有物，其中有精，至无，而含至有，至虚，而含至实，能生天地万物，故又谓之祖炁，释曰圆觉，道曰金丹，儒谓太极，名虽殊，无非形容灵根之气也。混沌初开，天开于子，地辟于丑，人生于寅，以明天地人三才，因此而定位三才，即自一炁而生，虚圆不测，寂然不动，感而遂通，非色非空，具象理而应万象（即包罗万象之意），道经云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，故谓灵根也。
灵神 灵神者，真性也，即灵根之光辉一点阳刚之正炁，且灵神者，妙万象而言也，神之本体，即生气阴阳之化生，神之妙用，动则而含妙有，妙有而藏造化之神（妙也），悟得此神则性灵，性灵则圆觉，以灵神之妙用，意动则为机，神静则为性，妙用则为神，故谓灵神之为用也。
灵觉 灵觉者，心之灵明机警之谓也，神能预知过去未来之征兆，换而言之，以一身之灵体关节而有知觉性，以应其外也，以蛇之性灵言，击首则尾应，击尾则首应，击中则首尾相应，即是灵觉之性也。
灵光 灵光者，乃是人生之灵炁法象发动之神光也（神威也），此光至大至刚，放之则弥六合，卷之则退藏于密，换言之，猛师之吼，怒虎之哨，而人闻声畏惧，百兽俱惊此灵气发动，神光之所以使然也。
灵明 灵明者，三心之谓也，（一）天心者，纯阳之正炁，灵明觉兆，圆坨坨，光烁烁，无贤无愚，可以成圣成贤成佛成仙。（二）道心者，口不妄言，足不妄行，儒谓正心修身克己复礼。（三）人心者，良心也，有善恶之分，行善者，而近于道，心恶者，而入于幻境，无良好之因果，即天理循环之谓，故圣人云：人心惟危，道心惟微，正是此义也，真空妙义，虚无飘缈，无象而入于有象，有象而入于无象，一气浑然（天理也），空空洞洞，不空而空，是谓真空，真空而含妙有，妙有而具真空，真空悟得透彻，则广大法力无边，妙义深也。

道法自然 自然者，至虚至灵，至大至刚，浑然天理，一炁流行，如长江大水滔滔，绵绵不断，以后浪推前浪，一波未定一波生，以神意演此法象，内意外象千变万化，亦正是此义也，以龙虎之性灵言，龙之行云，虎之御风，皆是自然之气也。
三步功夫 （一）法象，以四体百骸运动而形容其象。（二）性灵，以心意会悟而致其良能。（三）神意，以存神养气聚精会神，意动神发而通其灵明。
阴阳化生 阴阳动静刚柔虚实，一阴一阳一动一静，动而生阳，静而生阴，动之始则阳生，动之极则阴生，静之始则柔生，静之极则刚生，动而生阴阳，静而生刚柔虚实，则阴阳动静之机刚柔则，一动一静之理，一阴一阳之谓道，生生之谓易，成象之谓乾，化育之谓坤，通变之谓化，阴阳不测之谓神，刚柔相推而生变化，阴阳相摩八卦成象，而易行其中，以法象会意言之，无处不合乎阴阳，无处不合乎法象，无处不合乎人理，心动即机，禅定为性，妙用为神，动而未发谓之机，发而中节谓之和，中者，阴阳之大本也，和者，天地之大道也，致其中和，则天地位焉，万物有焉，五禽法象之理而成乎其中矣。

修养要论 盖夫人之生也，有从先天不足而生体质虚弱者，有由后天失调而落诸种病苦者，要而言之，以人主宰论，则一人能系乎阖家荣辱存亡，一人身体有病，则能使一家人等不安，精神上尤其生痛苦（关系重所以然也），苟能以法象演之，内存神而炼灵根，外演象以通其筋络，而使患根拔除，此法象之真意，又善变化人之气质，刚者使之柔，弱者使之强，病者使之愈，以术延寿，莫大乎法象，故先哲通义，正是此意也，学者，若能恒心每日费数十分钟之光阴运动，而得无穷之实益，以使身心除一切之烦恼痛苦，而增加人生无上之快乐，古圣千辛万苦始得之法门不传（择人而授），今一朝启其秘藏，若悟通法象之玄机，可以通三教之真髓而入道，尤愿上等有根器者笃行之也。
去尽妄心入道门，道门法宝炼灵根；
灵根本是先天宝，识得灵根能求真；
不识灵根妄演象，空用口禅说知音。

生理呼吸 人生最切要者曰呼吸，呼吸是人之生命，故圣人视息为命，可知生命与呼吸是非有二，一吸二呼，即吾人之生命也，欲要生命之安全，必须寻本求源，借呼吸而延寿，且吾人肉体中最重要之物质为血液，夫血液之营养分，非借呼吸不能变化成纯良鲜红质，因空中气体内有一种养料名为酸素，此质吸入腹内则能使全体成酸化作用，且酸素与肉体中细胞组织部老废物化合而成碳酸素，借呼吸作用以吐出之，将空中新酸素而吸入腹内，则能使身体中黑暗色之旧血液化成深红色纯良质新血液辗转交流循环全身而身体健康，即是呼吸收效果目的之法门也。
呼吸与精神之关系 呼吸者，则谓之调息也，息调则心静，息外无心，心外无息。欲得心外无息之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝而大道成，万象归根矣。
正身法 最切要者身体相当之姿势及态度，无论行止坐卧，务要使脊椎正直无曲，首勿倾于前后；耳与肩对，鼻与脐对，道经曰：“尾闾中正神贯顶，炁透三关入泥丸。”（精满，名神存之法）此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，勿忘却此法，《中庸》云：“道不可须臾离”者，是也。正身用意，动作皆守法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。
注意法 欲实行修养法时，最注意要正身法之势。如练时，须择天朗气清之处，先用粗略之呼吸以开通气道，以意力吸至小腹（丹田也），待腹中气满，然后呼出（此谓后天呼吸），如此数至十或少次不等，后须换为细呼吸，此细呼吸与前粗呼吸稍异，呼吸之法，呼出也，小腹反鼓大，吸入气也，小腹反微缩（谓之先天呼吸，又名丹田呼吸），如练此法时先将气沉至丹田，微停，随时用吸机将腹内之气提升，使气提至平心，再将气从鼻中呼出时，以意力使气向下沉，小腹鼓出(常人不知此法)。但初行功时，总苦气不及于小腹。其法最要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气，气出至力不能出时，下腹自然定出向外也。
随意法 即权便之法也，无论行止坐卧车上马上，皆可随意而练之(此法用意而练)，有一时之功夫修一时道，有一刻功夫练一刻心。一日内十二时，意所至皆可为。道经云：“行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，息字身息圣人知，四个橐龠八卦炉，不知不能立丹基。”即是演法象之妙。

组织调息法 练工夫时，宜择天朗气清之时，或择空气清新之处，静坐或静或行步皆可为之，至其练时，则先藏神于丹田，作丹田中之意识，使头脑渐渐冷静，杂念消除，妄念次第消散，以全身之精神注意气海（丹田也），入于无念状态，丹田呼吸，自然发现于意识界与有法象，任从两足行动处，一灵常于气相清。《坛经》云：“行也谓禅，坐也谓禅，行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵。气升乾项，气降坤田，出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。”
三步调息法 调息者，即调和气息之谓也，分为努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、体呼吸(周天)。此三节工夫，乃是修道之本，始终之法规，由粗入细，由细入微，由微入道。若论其极，绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，五蕴皆空，呼吸不从鼻中而出，从身毛窍中云蒸气雾起，往来而出入。法象至此时，全体安舒，悠悠然入于极乐世界矣。
努力呼吸法 努力呼吸与自然呼吸并无大异，谓呼息吸息稍微用力于下腹部耳。开始行功之时，须将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念呵字，念得气不能出时(念时切莫有声，有声反损心气)，然后再用鼻徐徐吸入空中新鲜清气，使腹十分充满，则横膈膜向上，气提升至心口，再从鼻中微微呼出（小腹突出向外），而气下至坤田，则使横膈膜次第向下，而胸部肺底之浊气排泄而出。以上呼吸二法，循环为之，其呼吸之机能，练至百日，则丹田之气必坚如金石，有不可思议之妙趣，丹田充实，元气既足，则电力（即一身法象）增加，磁气（即全身精气）发动，则神光能照射于数步之外，有鬼神不测之妙用，可以通神明矣。
丹田呼吸法 此法与前努力呼吸，而外无象，使气上下往返，呼息，气入丹田而谓之阖，吸息，气辟而上升谓之开，又谓阴阳相交。呼息下贯丹田，吸息上至心脑，谓之水火既济，易曰：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通(即明心见性)”道经云：“三田(泥丸、黄庭、土釜)往返调生息，混元二炁造化机。”神不离气，气不离神，呼吸往来通乎二源，久行此功，则丹田气充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸状态。工夫至此，然后可以论体呼吸矣。
体呼吸法 体呼吸者，乃是呼吸最上乘之法门也，前两步呼吸不过为达此步之途径，虽由丹田呼吸渐进而至于体呼吸，是周天之内呼吸也，此呼吸全不赖呼吸器而出，气息从全体八万四千毛孔中而为呼吸。然此呼吸，实为呼吸最终之目的，最上乘之法门，练体呼吸，要充实气力于下腹，以意在内换气旋动，呼吸从尾闾，上升透夹脊，过玉枕入泥丸，而下至鹊桥（舌也），度重楼穿黄庭(离宫心也)，至坤田（丹田），而谓之一周(周天)。以意力转周天，由脐向左，从小而至大，再向右转脐轮，由大而至小，由中达外全行，由外至中为无极。此节工夫，乃是精神真正体呼吸，非有真传难入其道，非有恒心难达其境，非有天法难遇其机，而结天缘也，盖真体呼吸虽不易得，而至诚不息，不难由近似而得真实。学者，达此境遇，益寿延年，须知“我命不由天”言似奇，实习自明，故圣人云：“道不远人，人之为道而远人。”即谓之此也。

第一章 鹤象
鹤者，灵而寿长，善飞腾之鸟也，性灵，属火，为离火，虚无而飞扬，丹家谓之（），象取于身内为元（神意也），以法象神意演之而大舞，息化刚柔，能活通周身筋络，使关节灵敏，气透三关入顶门（脑海也），以呼吸往来而使灵神下潜于海（气海也），三元合一而车固，法象灵光不昧而性定，性定则神宁，神宁则炁充（满足也），神藏北斗（北斗者丹田也）妙象生，即是此义，法象逆，而神不定，火上炎而失灵明之窍，入于幻境而难得其道也，学者，若虚心诚意以求其要素，则体健身轻益寿延年矣。
鹤善养神而寿长，灵神下降入坤方，气通三关虚实放（虚灵不昧），三元合合寿无疆，妙用丹田联上下，须知一体会西东（周天），至人笑指昆山上（乾顶），分明爽脊有路通（督脉活三关）。
以下各象，图在上，对应的文字在下。

虚无先天一炁图 开始预备式
预备：为立正之姿势，头顶，面微仰，两眼微合而平视，椎骨要直，两手下垂，两足立正成九十度，心要虚空，杂念摒除，神气合一，下注意丹田，如是无论演何法象，皆依此而为开始。

鹤象图一两手徐徐而起，手心向上，两手中指相对，平脐，稍停。

（吸机）两手依原式，徐徐上起至胸口，同时从鼻中向内绵绵吸气，此时全身毛孔皆开，谓之辟开，并将两手渐渐落下至脐（与第一图同），同时向外将气用口呼出，呼出时丹田仍要膨胀充实，谓之阖，此象以呼吸二机随手掌之起落，反复行之，其数无拘，再换演其他者。