闽台张圣君信仰之探讨
从历史上民间信仰发展的情况考察，一些民间信仰人物及其故事随着岁月的流逝，其传说亦被逐渐谈化而趋消失，而一部分民间信仰人物及故事则相反，尽管时代之变迁、人文的发展也未能攒色，并成为民间道教或佛教的重要内容被宗教化。福建的张圣君、陈靖姑以及清水祖师、定光古佛即属后者。而其中的张圣君和陈靖姑因其影响较著而派生出了“法主公教”和“夫人教”。这里主要简述福建与台湾的“法主公教”形态及其相互关系。
(一)道坛之“法主”崇祀
所谓的“法主公教”，是道教闾山泥中的一个支派。其教泥虽奉祀闾山教神抵，但张法主公之地位却较其他神砥突出。这里主要介绍“法主公教”作为教派形态中的法主神，于道坛意识中表现的几个方面。
1、尊奉张法主公
无论道坛自称道教、法教或瑜伽教、以及巫教(各地称呼不一)，但其都称其法主为“张圣君”、或供奉“法主公”神像，或以张法主公之名标明于神龛之神位牌上者，一般都属于法主公教。在各地道坛中，以往多供有法主公木雕神像，神像有立、坐两种，最常见的为坐像。其神像造型为：面为红黑色，额前一个大肿包，秃顶脑后散发，双目圆睁，大耳方口，长须五绍，威武善相；身著甲胃，正襟危坐，左手捻“朦胧诀”压盘身之蛇头于膝上，右手持剑顿膝，脸锋指上前方；双足铣，左脚指尖向上，意为开天门，右脚指尖向下，意为塞地户；肩背上有蛇缠绕，蛇首在左手下，蛇尾顺于右肩腋下。法主公像一般连座成为60公分左右。个别道坛之法主公神像之左手为“紫微诀”，余皆大同小异。
2、祖庙神诞与请香
凡供奉法主公的法主公教道坛，一年有两次庆诞活动，一是正月元宵期间到祖庙请香，一是七月甘三到祖庙接火，或在本社区寺庙举行庆醮活动。其中一部分是正月庆醮，亦到供奉陈靖姑的祖殿接火者，一般是出于对闾山教的认同，同时，有的地方道坛传说将陈靖姑说成是张圣君的师妹，因同师同法而共庆之，但其实质上是庆贺三元之上元节，而真正的神诞与请香都在七月二十三日。在永泰盘谷等地(特别是张圣君出生与成长的地方)，都有“甘二功德、什三酿”之说，即说张圣君化身之时为七月甘二日。所以在甘二日上半夜开坛，故又有“瞑头做功德，瞑层做生日”的说法。
3、请法主公词与法主公符咒
各地道坛师公在仪式之“请神科”中首先都要请与本教派关系密切的法神。在法主公教道坛中，无论其科仪本或符咒资料中，都有必不可少的“请法主公词”和“法主公符”及“法主公咒”之类的法科内容。如永泰县嵩口镇龙湘村半山自然村陈姓显承坛《元宵请圣科文》之“请法主公词”云：
一声龙角应乾坤，应开金沙祖殿门，五雷法主张师父，少年舍身入瑜伽。……四十五岁功限满，即时寻龙到金沙。看见金沙黑沙起，九龙浑头脱化身。漳州客人相来往，分得一半在江西(边?)。四边弟子专迎请，一护令火万家兴。千处祈请千处显，万家祈请万家灵。奏清福州闽清县平角太平山，金沙九龙浑头、五雷法主圣君、千里寻吾角声清，飞云走马降醮筵，三天法主降，三天法主亲降临。(陈姓显承坛抄本《元宵清圣科文》页五。六)
此外在科法之运作中，还有许多与张法主公相关的符、咒、诀。特别是其中的“张公圣君咒”，如德化石牛山地区之水口镇梨坑村黄姓“进发坛”所用的咒语，其文词最长达一百多句，而短的亦有二十九句。其内容多与上引“请法主公词”相差无几，多引述张法主从童年到脱化凡身的经历，而其最后多有“急急如律令救”云云。
在台湾之间山教道坛中，法主公教的文化现象似有所淡化，张圣君的法主公地位比其发样地的德化、永春、安溪一带似有减弱，他仅被作为“五营兵马”(张、萧、刘、连、李)的“东营张圣者”出现于“请五营圣者咒”中(注五)，这种现象仍然可以说明“法主公教”在台湾的影响，同时也可以观照此教派在台湾的衍变之一斑。
(二)法主公教道坛概况
从历史上民间信仰发展的情况考察，一些民间信仰人物及其故事随着岁月的流逝，其传说亦被逐渐谈化而趋消失，而一部分民间信仰人物及故事则相反，尽管时代之变迁、人文的发展也未能攒色，并成为民间道教或佛教的重要内容被宗教化。福建的张圣君、陈靖姑以及清水祖师、定光古佛即属后者。而其中的张圣君和陈靖姑因其影响较著而派生出了“法主公教”和“夫人教”。这里主要简述福建与台湾的“法主公教”形态及其相互关系。
(一)道坛之“法主”崇祀
所谓的“法主公教”，是道教闾山泥中的一个支派。其教泥虽奉祀闾山教神抵，但张法主公之地位却较其他神砥突出。这里主要介绍“法主公教”作为教派形态中的法主神，于道坛意识中表现的几个方面。
1、尊奉张法主公
无论道坛自称道教、法教或瑜伽教、以及巫教(各地称呼不一)，但其都称其法主为“张圣君”、或供奉“法主公”神像，或以张法主公之名标明于神龛之神位牌上者，一般都属于法主公教。在各地道坛中，以往多供有法主公木雕神像，神像有立、坐两种，最常见的为坐像。其神像造型为：面为红黑色，额前一个大肿包，秃顶脑后散发，双目圆睁，大耳方口，长须五绍，威武善相；身著甲胃，正襟危坐，左手捻“朦胧诀”压盘身之蛇头于膝上，右手持剑顿膝，脸锋指上前方；双足铣，左脚指尖向上，意为开天门，右脚指尖向下，意为塞地户；肩背上有蛇缠绕，蛇首在左手下，蛇尾顺于右肩腋下。法主公像一般连座成为60公分左右。个别道坛之法主公神像之左手为“紫微诀”，余皆大同小异。
2、祖庙神诞与请香
凡供奉法主公的法主公教道坛，一年有两次庆诞活动，一是正月元宵期间到祖庙请香，一是七月甘三到祖庙接火，或在本社区寺庙举行庆醮活动。其中一部分是正月庆醮，亦到供奉陈靖姑的祖殿接火者，一般是出于对闾山教的认同，同时，有的地方道坛传说将陈靖姑说成是张圣君的师妹，因同师同法而共庆之，但其实质上是庆贺三元之上元节，而真正的神诞与请香都在七月二十三日。在永泰盘谷等地(特别是张圣君出生与成长的地方)，都有“甘二功德、什三酿”之说，即说张圣君化身之时为七月甘二日。所以在甘二日上半夜开坛，故又有“瞑头做功德，瞑层做生日”的说法。
3、请法主公词与法主公符咒
各地道坛师公在仪式之“请神科”中首先都要请与本教派关系密切的法神。在法主公教道坛中，无论其科仪本或符咒资料中，都有必不可少的“请法主公词”和“法主公符”及“法主公咒”之类的法科内容。如永泰县嵩口镇龙湘村半山自然村陈姓显承坛《元宵请圣科文》之“请法主公词”云：
一声龙角应乾坤，应开金沙祖殿门，五雷法主张师父，少年舍身入瑜伽。……四十五岁功限满，即时寻龙到金沙。看见金沙黑沙起，九龙浑头脱化身。漳州客人相来往，分得一半在江西(边?)。四边弟子专迎请，一护令火万家兴。千处祈请千处显，万家祈请万家灵。奏清福州闽清县平角太平山，金沙九龙浑头、五雷法主圣君、千里寻吾角声清，飞云走马降醮筵，三天法主降，三天法主亲降临。(陈姓显承坛抄本《元宵清圣科文》页五。六)
此外在科法之运作中，还有许多与张法主公相关的符、咒、诀。特别是其中的“张公圣君咒”，如德化石牛山地区之水口镇梨坑村黄姓“进发坛”所用的咒语，其文词最长达一百多句，而短的亦有二十九句。其内容多与上引“请法主公词”相差无几，多引述张法主从童年到脱化凡身的经历，而其最后多有“急急如律令救”云云。
在台湾之间山教道坛中，法主公教的文化现象似有所淡化，张圣君的法主公地位比其发样地的德化、永春、安溪一带似有减弱，他仅被作为“五营兵马”(张、萧、刘、连、李)的“东营张圣者”出现于“请五营圣者咒”中(注五)，这种现象仍然可以说明“法主公教”在台湾的影响，同时也可以观照此教派在台湾的衍变之一斑。
(二)法主公教道坛概况
