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坛经，是汉传佛教唯一的一部经文。坛经，是汉传佛教对佛法般若智慧的总结。坛经，是汉传佛教禅修方法的总结。坛经，是六祖惠能大师，对佛法禅修方法的梳理和总结，是对佛法禅修的错误方法和错误认识，进行纠正批评和改正方法的总结。如果我们从佛法禅修角度来读坛经，整部坛经就无异于是六祖惠能大师，对每一位禅修者发出的十声狮子吼。 第一声狮子吼禅修必须明心见性 以偈语:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，告诉

《六祖悟道时的五句话道尽了一切》 ——星云法师 　　何期自性本自清净! 　　何期自性本不生灭! 　　何期自性本自具足! 　　何期自性本无动摇! 　　何期自性能生万法! 　　这首偈语的意思是说：众生的本性原来是清净的，是不生不灭的;人生本来就没有来去，没有生死;众生本具佛性，不假外求;每个人本自具足的本性没有动摇;本性就是本体，能生一切万法，世间一切森罗万象都是从这个本体涌现出来的。 　　要能自主，要能安心，一切都要靠自

经过十几年的隐藏和修行，六祖惠能终于在曹溪开宗立派，把佛教弘扬扩大 ，他所讲授的顿悟法门，直了本性，直达佛意，节省了渐修、渐悟的时间，如同大风吹散乌云，显现阳光。惠能先后度了印宗、韦刺史、法海、法达、智通、智常等。自此成为南宗一派。 神龙元年（公元705年）正月十五，武则天下诏书说：“朕恭请慧安、神秀二位国师宫中供养，二位国师都谦让说：‘南方有惠能禅师，得到五祖法脉，传法陀心印，可以恭请他来参究。’现在

中国唯一的女皇帝武则天，颇具佛缘，她作了着名的四句偈言：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。」成为佛教信众诵经的开经偈，一直流传了千百年。洛阳的龙门石窟，就是她当政的时候扩大开凿的。 不过呢，虽然武则天曾江山稳坐，却一生都没有见过其所景仰的六祖惠能大师（638-713年），曾连下诏书三请惠能大师入朝，例如武则天曾于万岁通天元年（696年），御赐惠能大师圣旨一道，原文如下： 天册金轮圣

孙悟空与禅宗六祖惠能何其相似，读《西游记》您能读出禅意吗？ 每个人的内心都在经历一场“西游”，《西游记》是一本遗留在尘世间的经书，同时也是一面镜子，遨游在《西游记》中，我们会寻找到禅宗的智慧。作为《西游记》的核心人物孙悟空在很多方面与禅宗六祖惠能非常相似，两者具有密切的关系。通过两者的相似性，我们来参悟一下《西游记》中的禅意。 两者决定出家的过程非常相似——发心 禅宗要求研习者具有极高的智慧，并具有一

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《惠能大师用了五句话就描绘出自性的本来面目》 ——净空法师 惠能大师，这是中国唐代禅宗第六祖，他开悟的时候，描绘自性是什么样子，他明心见性了，性是什么样子？他说了五句话，这五句话就是自性的本来面目。第一句他说「何期自性，本自清净」，自性是清净的，我们这个经题上清净平等觉，第一个清净。第二句他说「何期自性，本不生灭」，自性是没有生灭的，除了自性之外，都有生灭的现象。今天量子力学家发现，整个宇宙发生在什

据说六祖惠能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至“应无所住而生其心”句，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。《金刚经》中类似这样的法语还很多。诸如： 　　“不取于相，如如不动”。 　　“离一切诸相，即名诸佛”。 　　“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” 　　“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。” 　　“若心有住，即为非住。” 　　“非法，非非法。” 　　“是法平等，无有高下

坛经中的及时法雨 【经文】 　　师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，

你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道。为什么？心彻底悟嘛，不起贪、嗔、痴嘛！对不对？你所做的一切都是正，就是道。 【自若无道心，】无道心就是没有求佛果的心。自己如果没有求佛果的这一颗心，无道心。【闇行不见道，】就是痴暗，“闇行”就是愚痴。“不见道”，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心愚痴，也是这样。【若真修道人，不见世间过。】 【若见他人非，自非却是左。】如果说：这是一个真正

《惠能大师禅学思想及其现实意义略述》 ——觉智法师 在社会信息化、工业现代化以及人们对大自然的开发和利用日趋膨胀的当今时代，人的感悟能力也随之发生变化。怎样使佛法深入世间，面对人生，做到修行与现实生活的紧密结合，把佛法融入现代人的生活，把佛陀的智慧贯穿到日常生活的各个方面，以解脱人生存在的各种困惑、烦恼、痛苦及心理障碍，惠能大师所着的《六祖坛经》可谓给了我们最完整的答案。 惠能大师俗姓卢，河北燕山（今

“心平”和“行直”是在生活中把握自己的心智打开尘世中为物欲、为斗争、为名声利欲、为爱憎好恶而纠结的心结，于一切处行住坐卧，常行一直心，就能显现净心净土。“恩”、“施”、“义”、“让”、“忍”是日常生活的基本准则，是协调人与家庭关系、人与社会关系、人与人之间关系的最佳方法。恩。施和义是爱心，让和忍是慈悲心，用爱心与慈悲心与人为善，这是每个佛教徒处世的准则。 ——节选自明生大和尚《菩提人生·智慧与禅》

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中国佛教作为中国传统文化的组成部分，蕴含着丰富的“和谐”思想，包括天人和谐、生佛和谐、人际和谐、身心和谐思想。无相颂以行善、孝亲、慈悲观念关注人性的完美、家庭的和睦、社会的道德取向，是一种人际和谐的思想，体现了人类社会道德的普遍意义。社会和谐的前提稳定，因此构建和谐社会的前提和基础是社会稳定。 ——节选自明生大和尚《菩提人生·智慧与禅》

无相颂具有重要的特征是以人为中心，强调人格修养，注重人格的自我完善。强调“心平”、“行直”、“孝义”、“报恩”、“礼让”、“布施”、“忍辱”、“精进”等修行方法，要求人们清净心念，自修本性。无相颂是六祖对心目中理想人格的回答，是“人成即佛成”的蓝本。也是六祖教化弟子的修行方法，它要求人们学佛修行不能空谈口号，而要着重于人生，在现实生活中落实修行，塑造高尚人格，获取精神上的感悟。 ——节选自明生大和

月明三更片尾曲《天堂只在目前》 作词:惠能 作曲:张纯 演唱:卫育红

【让则尊卑和睦，忍则众恶无喧】 “让”指谦让、退让，彼此不为利益相争，互尊互敬，自然能和睦相处，和衷共济。在社会中，如果不惜牺牲他人，翼求利益全归自己，这样的人际关系实在难以做到和睦。 “忍”指能忍之心，以能忍之心对治所忍之境就能防止一切障碍恶业发生。人要是能忍让谦和，什么事情都容易解决。心常慈忍，就能大事化小，小事化无。 —— 节选自明生大和尚《菩提人生·智慧与禅》

【听说依此修行，天堂只在目前】 听说依此修行，天堂只在目前这一句是无相颂的总结，具有劝勉之意。我们自己“听”以及“说”给别人“听”，都要依照这一原理、原则来修行，就能自见本性清净，自成佛道。因此，佛并不在遥远的彼岸世界，而在个人的心中，人人都有清净的佛性，人人都能达到清净佛地。 ——节选自明生大和尚《菩提人生·智慧与禅》

【菩提只向心觅，何劳向外求玄】 “心净则国土净，何处不道场？”所谓“直心是道场、直心是净土”，皆因内心清净正直，菩提觉悟自然显现，不用辛劳外觅，菩提就在我们心中，即心即佛，心里有佛，处处都是清净的乐土。只要修心，排除蒙蔽自心所有的污垢，清净菩提自然就能显现。心向外境寻觅攀求，只有增加迷妄执著，徒生贪嗔痴烦恼，不能获证菩提。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自心不觉悟即便整天念经、拜佛、坐禅、

【日用常行饶益，成道非由施钱】 佛法根本宗旨是要利益众生，把人从人生的苦海中解脱出来。最重要的是，在日常生活中能够常行利益众生的事。不但要利益众生。而且要给予众生最大的利益、最圆满的利益，这样才叫做饶益。佛法认为布施有三种，钱施、法施和无畏施。这三张布施能广种福田，广结善缘，求得人天福报，但是只做布施而不求修过，不去改正行为和清净内心，并不能彻底解脱烦恼。世人布施时，心求果报属于有相的布施；无相布

【改过必生智慧，护短心内非贤】 一个人有了过错不可怕，只要能及时改正就无大碍，可怕的是讳疾忌医，不愿意接受别人的批评意见，从而由小错到大错，由大错到无可救药。一个人每天都要懂反省、检讨改过，就表示是有智慧的人。如果能真正忏悔并近善知识，把业障排除掉就能见道、证道。反之，“有短护短，更添一短。”护短只会显示内心不正，行不直，必定不能进步，也非贤者之举。 ——节选自明生大和尚《菩提人生·智慧与禅》

【苦口的是良药，逆耳必是忠言】 “信言不美，美言不信”，真实的言词都不华美。人有病就要服药，良药大多数是苦的，但却有利于治病，然而一般人却宁愿吃包着糖衣的毒药；教人从善的语言多数是不太动听的，但有利于人们改正缺点，然而人们的更爱听谄媚的甜言蜜语。佛子要修心，即修正自己的行为，别人指正自己的错误，就“心灵”治病疗疾的良方，能够得到智者的批评是一件幸事。 ——节选自明生大和尚《菩提人生·智慧与禅》

【若能钻木取火，淤泥定生红莲】 “钻木取火”是精进、勤奋修行的意思。佛法修行人，除了诵经礼佛、静坐参禅外，还荷担“庄严国土，利乐有情”的重任，需要长期精进不懈的修持，才能获得智慧，得到解脱，继而转凡入圣。 “淤泥生莲”与“钻木取火”一样，木里包括有火的特性，淤泥却能生出清雅的莲花，正如每个人皆有佛性。四众佛弟子虽身处五欲尘劳的婆娑世界，但清净无染的菩提的确是从烛恶世中真实得到的，所谓“烦恼即菩提”。

【恩则孝养父母，义则上下相怜】 孝在中国社会是千年道统，认为“百善孝为先”。孝道是做人的基础，是人天性自然的流露，也是成佛、成菩萨的大根大本。佛法提倡的孝是大孝，要求佛子“上报四重恩，下济三途苦”。从孝养父母扩大到孝顺一切众生。 义在中国也是德行之一。指合宜的行为或正当的行为。人的行为如果能耻于为恶，就可称为义。佛法认为遵守伦理道德规范讲求人格和操守，对上尊敬，对下怜悯，尽自己的力量协助他人，甚至能

【心平何劳持戒？行直何用修禅？】 心平是没有分别心，是自身内在与外在的统一。心平与中国古圣先贤所说的“道”相通，佛法认为心平不但是世间的道，也是出世间最高的道，诸佛菩萨没有二道，大道就是平等。佛法的修行根本是戒定慧三学，以戒得定，因定开慧。心若不平等，定固然难成。心若平等，就是持戒，定自然成就。 何劳持戒指的是内心平等、清净，不会犯任何戒律。同样的，假如行为正直，自然不用修禅。 ——节选自明生大和尚《

月明三更片头曲《惠能颂》 作词:于长玉 作曲:张纯 演唱:于魁智

浅谈惠能和神秀禅偈的修学体会 作者： 释宏满 太虚大师说：中国佛教的特质在禅。这里所指的禅是由六祖惠能所创立的禅宗。禅是佛法的根本，生活中离不开佛法，佛法中离不开禅。禅不拘于任何形式，追求禅的智慧能改变人的人生。 读过《坛经》的人都知道，五祖弘忍在还没有付衣传法之前，曾召集门徒各作一偈颂，以察看他们修行的深浅及开悟的程度。并从中找出继承衣法的传人。 当时神秀是本寺的上座和尚，又是本寺的教授师，没办法推辞

唐代佛教主要有四大宗派，即：唯识宗（又称法相宗）、华严宗、天台宗、禅宗。惠能是禅宗第六代祖师，简称六祖。他不识文字，所以不能诵经，但能发挥禅宗旨意，出口成经。现存《六祖坛经》就是他弘扬禅宗时由门人记录下来的不朽之作。 据传，禅宗源出于达摩，其后衣钵相袭至五祖宏忍。宏忍灭度前令门人作偈，欲觅传人。其门人神秀作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”宏忍认为，此偈虽不完全切中禅宗之旨

今年是惠能大师圆寂1307周年 “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 六祖惠能因此偈被传金缕袈裟 在圆寂前，他却决定不再将衣钵继续传下去—— 公元712年，六祖惠能在南华寺讲经说法已经三十七年。此时的惠能感到自己将不久于世，突然萌生了要回故里新州的念头。于是，他吩咐门人到新州的国恩寺建塔，并督促尽早竣工。第二年夏末，工程建造完工，已是年迈之躯的惠能动身前往新州。到达新州的二十来天后，惠能沐浴更衣

　“一悟即至佛地、见性成佛”乃是方便说，非究竟说： 　　六祖坛经云:“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”又云：“一念悟时众生是佛。”又云：“若识自性，一悟即至佛地。”又云：“普愿法界众生言下见性成佛。”今有一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说“悟后一切种子和盆托出”之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地？则不曾著墨。而上列所谓“成佛”亦只是方便说，

本人到目前为止看过的有3部—— 一、1987年《六祖慧能传》 二、2011年《月明三更》 （最有意境最好看的片头） 三、2015年《一代禅师》

一楼是给女皇陛下的

一楼顶礼神秀上座~

一楼给冯里长~

一·楼送给惠能青梅竹马的木叶姑娘

一楼顶礼六祖惠能大鉴禅师~

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