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0申请人：@妙善圆满 申请感言：您好此吧西藏文化是核心主题，我担任相关内容吧的吧主，跟大家一起学习交流多年，每天有充足的上网时间，耐心跟吧友分享相关知识，我会按照贴吧规定管理此吧，引导吧友遵纪守法，热爱祖国大好河山，我在此吧已发了很多好贴，很多吧友喜欢，如果有幸成功，我会更加努力的建设贴吧，有信心能将本吧打造成一个促进民族团结，祖国繁荣昌盛的优秀贴吧，谢谢。
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2各位师兄们好，罗萨扎西德勒(好像已经过去三天了[表情])，言归正传:我是个在校高中生，从小不知道为什么就是很喜欢藏密，在高一下学期时去拉萨，有幸见到了索达吉Kb，他说我上一世是个修习金刚萨埵的人。从以我才对藏密感兴趣，堪布他希望我能继续修行，但是我还是个学生，所以我还是打算以学习为主，但是我觉得可以先从简单的开始，师兄们有什么好的建议吗？(字母是因为怕发不出去)[图片]无忌天空
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00各位师兄们好，罗萨扎西德勒(好像已经过去三天了[表情])，言归正传:我是个在校高中生，从小不知道为什么就是很喜欢藏密，在高一下学期时去拉萨，有幸见到了索达吉Kb，kb说我上一世是个学习金刚萨埵的人。从以我才对藏密感兴趣，堪布他希望我能继续修行，但是我还是个学生，所以我还是打算以学习为主，但是我觉得可以先从简单的开始，师兄们有什么好的建议吗？[图片]08上次问你的我忘了。你是不是在五台山修格鲁派呀。1青灯鬼画
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0密宗上方语，看清了上方语0这尊天然玛瑙质的尸陀林主头骨比真人的还大点！尸陀林主向人们展示人的最后结果，不过是一架白骨，启悟人们放弃对恒常的执着，找寻智慧寻求解脱大乐。 尸陀林主又称「独达」或尸陀林怙主「多翠达波」，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐金刚像，以及在胜乐金刚或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。1发红包，问“你供养上师呢”等找到工作再收， 以前都收，这次是因为我自己问题吗3近世佛教徒，最多人修净土，而攻击净土最力的，则是禅宗；净土行人则攻击密宗不遗余力，这已变成习惯，可谓问题多多。 净土攻击密宗，则因凡修净土的人，至程度稍高，必修“观想”—即所谓“弥陀十六观”，然而这类人士一旦接触密宗，始知这些观想无非只是密宗的修行初阶，由此便有兴趣学密。是故净土中人便多对密宗攻击。 禅净密三宗，其实以密宗最为平和。视净土，则以其观想为密乘基础，亦不否定修净土的成就，是故密宗从不攻击2《佛本行集经》里面记载着这样一个故事： 本师释迦牟尼佛跟难陀尊者路过一个卖鱼的市场，走进去以后，本师释迦牟尼佛让难陀尊者拿起一把鱼草。 等了一会儿，本师释迦牟尼佛对难陀尊者说，现在请你把鱼草放下吧，闻闻你的手。难陀尊者一闻，一股鱼腥味扑鼻而来。 本师释迦牟尼佛又带着难陀尊者走到一家卖香的店铺，这次，本师释迦牟尼佛让难陀尊者拿起包过香的纸。 过了一会儿，本师释迦牟尼佛又让难陀尊者把这张纸1你必须拥有很大的福德，才能遇到那个把你唤醒的人。事实上，即便你遇到那个把你唤醒的人，你是否愿意醒也是个问题，有很多人觉得睡觉更舒服。 有些人找老师并非为了觉醒，而是为了睡的更舒服。即便你遇到有伟大证悟的老师，他也不可能魔法棒一挥你就证悟了。因此你需要更大的福德，你才能按他说的做。你需要极大的福德，才会在你的自我被挫伤的时候不会跑开，看上去似乎很难。4请问各位大佬，谁有藏密的法本？请私信小弟，谢谢🙏🙏🙏，如果没有，介绍一下请大佬们介绍下专门搞这方面法术的大佬给我吧，谢谢。6有没有上师的视频或者寺庙地址 我很想学白文殊法门增加智慧，但是没有传承又不允许学，怎么办啊1在这里我跟大家说个问题，大乘佛教分成为显宗和密宗两个。密宗有事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。从无上瑜伽部来说的话，是可以即身成佛的，这一辈子就直接可以成佛，但是事部和行部似乎做不到这个事情，可能得七世、十四世之类的。反正即身成佛是在事部、行部、瑜伽部都做不到的，唯有无上瑜伽部才能做到，此生能够直接成佛。显宗就更做不到了。通过修显宗能够达到，经过三个阿僧衹劫造福德资粮、经过三个阿僧衹劫造智慧资粮，才1智通在归宗座下参禅，一夜，忽然大叫：「我开悟了，我开悟了。」 翌日上堂，归宗问：「昨夜是谁说开悟？」智通答道：「是我。」归宗问他有何开悟，智通答言：「所悟不能说。」归宗说道：「如来降世，为示教法，你的所悟总可方便一说。」 智通于是走在归宗耳边细说：「师姑原来是女人。」0问：在修行的什么阶段开始禅修比较合适呢？ ※ 迦那格西答： 你问题中提到的“禅修”应该是指奢摩他，就总体佛教而言，最初要修奢摩他，修六个月左右，获得正奢摩他后，内心十分安静，可以自己控制，对于修任何法类都有很大帮助。 按照个人的经验，可以分为两种： 第一种首先妥善了解三士道概况，之后修奢摩他六个月，每日修持时，最初自“暇满难得”至“菩提心”之间详细调节动机，大约四十分钟左右，而后开始修持奢摩他。以菩提心0你不一定要是英雄豪杰才能拯救这个充满暴戾的世界；你只需要以慈悲心对待你遇到的每一个人，这个世界就已因你的存在而变得祥和了。 ——祈竹仁宝哲0一日，问天皇和尚曰：弟子久事于师，未蒙指示。天皇曰：每日无不指示。 师曰：什么处是指示？天皇曰：汝擎茶来，吾为汝受；汝若和南，吾便起手。师因开悟。1稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊 南方世界涌香云 香雨花云及花雨 宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严 天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至 三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依 我今宿植善因缘 称扬地藏真功德 慈因积善，誓救众生， 手中金锡，振开地狱之门。 掌上明珠，光摄大千世界。 智慧音里，吉祥云中， 为阎浮提苦众生，作大证明功德主。 大悲大愿，大圣大慈， 本尊地藏菩萨摩诃萨。1马祖玩月时，弟子南泉、百丈、西堂侍立。师问：「正恁幺时如何？」 西堂答云：「正好供养。」 百丈答云：「正好修行。」 南泉却拂袖而去。 马祖云：「经归藏。禅归海。唯有普愿。独超物外。」1百丈上堂，常有一老人听法随众散去。一日不去，丈乃问立者何人。 老人云：某甲于过去迦叶佛时，曾住此山。有学人问，大修行底人还落因果也无？ 对他道：不落因果。堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。 丈云：不昧因果。 老人于言下大悟。0无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义1尝有僧举卧轮禅师偈曰：「卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。」祖闻之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。」因示一偈曰：「慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！」1有僧于师前作四画。上一画长，下三画短。云：不得道一画长三画短。离四句、绝百非，请和尚答某甲。 师画一画。云：不得道长短，答汝了也。0分别定品第八(三十九颂) 静虑四各二于中生已说 定谓善一境并伴五蕴性 初具伺喜乐后渐离前支 无色亦如是四蕴离下地 并上三近分总名除色想 无色谓无色后色起从心 空无边等三名从加行立 非想非非想昧劣故立名 此本等至八前七各有三 谓味净无漏后味净二种 味谓爱相应净谓世间善 此即所味着无漏谓出世 静虑初五支寻伺喜乐定 第二有四支内净喜乐定 第三具五支舍念慧乐定 第四0分别智品第七(六十一颂) 圣慧忍非智尽无生非见 余二有漏慧皆智六见性 智十总有二有漏无漏别 有漏称世俗无漏名法类 世俗遍为境法智及类智 如次欲上界苦等谛为境 法类由境别立苦等四名 皆通尽无生初唯苦集类 法类道世俗有成他心智 于胜地根位去来世不知 法类不相知声闻麟喻佛 如次知见道二三念一切 智于四圣谛知我已知等 不应更知等如次尽无生 由自性对治行相行相境 加行0分别随眠品第五(六十九颂) 随眠诸有本此差别有六 谓贪嗔亦慢无明见及疑 六由贪异七有贪上二界 于内门转故为遮解脱想 六由见异十异谓有身见 边执见邪见见取戒禁取 六行部界异故成九十八 欲见苦等断十七七八四 谓如次具离三二见见疑 色无色除嗔余等如欲说 忍所害随眠有顶唯见断 余通见修断智所害唯修 我我所断常拨无劣谓胜 非因道妄谓是五见自体 于大自在等非因妄执因 从0分别业品第四(一百三十一颂) 世别由业生思及思所作 思即是意业所作谓身语 此身语二业俱表无表性 身表许别形非行动为体 以诸有为法有刹那尽故 应无无因故生因应能灭 形亦非实有应二根取故 无别极微故语表许言声 说三无漏色增非作等故 此能造大种异于表所依 欲后念无表依过大种生 有漏自地衣无漏随生处 无表无执受亦等流情数 散依等流性有受异大生 定生依长养无受无异大2烦恼心所有六个。称为烦恼心所，是些心理可以困扰众主，而令其沉溺生死，不得解脱，所以佛家又将之称为“毒”。 贪：佛家对“贪”的定义，跟世俗的了解稍有不同。佛家说的贪，是指人类老不舍得放弃顺境而言，并不专指世俗之所谓”贪心“。 瞋：是指于逆境生怨恨心。 痴：是指对正法正理不生明解。痴心所亦名”无明“。 慢：即是俗语所说的骄傲。 疑：即是对正法生疑。这种心理能障碍修道，故对学佛的人来说，亦是烦恼。 恶见：即生起1《联灯会要》举荷泽神会： 师一日乡信，报父母俱亡。师入僧堂白槌云：父母俱丧，请大众念摩诃般若波罗蜜多。大众拟念，师遽白槌云：劳烦大众。即散去。1《联灯会要》举马祖： 师见僧来，划一圆相云：「入也打，不入也打。」僧纔入，师便打。 僧云：「和尚打某甲不得。」师靠却拄杖，休去。 雪窦云：「二俱不了。和尚打某甲不得，靠却拄杖，拟议不来，劈脊便棒。」0轮回界一切法落于相对而成立，所以有始终、生灭、前后、有无、聚散、起止等等相对法，而且住于相对法内。这些相对无非都是如幻的妄境，众生将如幻妄境取为「我所」，由是「自我」即成妄心，妄心念念相续，循环往复而作取舍，如是即成轮回。于轮回中，本来清净的圆觉心亦同时轮回，这轮回的圆觉心虽然未失圆觉，但圆觉却不显露，反而显现为无明状态。佛说譬喻，不断眨眼，静止的水都被会看成流动；定眼而看，一把旋转的火就会被看成0现在有许多人因为觉得佛门是劝人向善的，所以愿意皈依三宝。但由于对佛法的不了解，所以知见上也有一些误区。比如说： 对佛法的第一点误区 认为皈依以后就必须吃素。作为三宝弟子吃素当然是好的，既体现了佛弟子的慈悲，还有利于身体健康。但是要告诉大家，吃素并不是皈依的要求，乃至受了五戒都没有要求一定要吃素。 五戒的不杀生，只是说你不要亲自去造杀业，跟吃素是无关的。只有受了菩萨戒的弟子，才在戒条上明文规定说6药山久不升座，院主白云：大众久思示诲，请和尚为众说法。 山令打钟，众方集。山升座良久便下座归方丈。主随后问：和尚适来许为众说法，云何不垂一言？ 山云：经有经师，论有论师，争怪得老僧。0《大宝积经》中有偈云：「修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。」0佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，有一次对诸比丘开示：比丘们！你们应当思惟「诸法无常」的道理，并且广布无常想，若是已思惟、广布无常想，就能断尽对欲界的贪爱习气，断尽对色界、无色界 贪爱执著，进一步断除无明、憍慢烦恼。就如同以火焚烧草木，烧尽无馀，尽断一切贪爱也是如此。比丘们！为什么修无常观的行者，能断尽对欲界、色界、无色界的贪爱执著，将无明与憍慢永除无馀呢？因为，修无常观时，心中没有贪爱与执著1有僧敲门，师（玄素）云：谁？ 僧云：是僧。 师云：莫道是僧，佛来也不着。 僧云：为甚么不着？ 师云：无栖泊处。0诸佛出生在世间令人喜悦，佛法在世间弘扬令人喜悦，僧团和合令人喜悦，比丘持戒令人喜悦。（偈194）-摘自《法句经》1有一天，佛陀在舍卫国只树给孤独园弘化之时，向比丘们开示：大众应当修习无常观，应当广为流布无常观。 修习无常观，可以断除欲界、色界、无色界等爱着，断尽无明、断除一切憍慢之心；如同大火烧遍草木，一切消灭除尽。修习无常观也是如此，能断除一切烦恼惑结，如火烧尽草木。 为什么这样说呢？过去久远之时，有一位天子带着五百玉女前后围绕随从，一起出游到难檀盘那园中游戏作乐，随后更转至迦尼树下，耽溺于财、色、名禅行如风
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2修净土的人除念佛之外，还应该修观，《观无量寿佛经》对此十分强调，即有名的“弥陀十六观＂。 十六观是--日想、水想、地想、八功德水、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨色身想、观大势至菩萨色身想、普观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。禅行如风
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3《景德传灯录》举南泉： 师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：「道得即救取猫儿，道不得即斩却也。」众无对。师便斩之。 赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：「汝适来若在。即救得猫儿也。」禅行如风
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0《杂宝藏经》以善光公主为例：浅释“旺夫、旺妻，克夫、克妻”之因果缘起波斯匿王有一个公主，名叫善光。她长得不但不但端正，而且聪明伶俐，所以皇宫里每一个人都非常敬爱她。有一天，波斯匿王问公主：“你是不是靠我的力量。所以有了美好的享受。博得全宫人们的敬爱？”善光公主回答波斯匿王说：“这是我自己的业力，而不是因为父王您的力量。”波斯匿王连续问了三次，善光公主都同样这么回答。波斯匿王很生气，于是就把善光公主
丹巴多...
