【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益 ，天下希及之。 第四十三章 [原文] 天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希③及之。

《觉与迷》 《烦恼即菩提》 我感受到心中之烦躁，感受到心闹，这种感受是怎么产生的呢？能产生这种感受的是什么？能不能离开这种感受？我能感受到心中堵着一股能量体，这种感受怎么消除？这就叫烦恼，琐事形成的烦恼障，如何打破烦恼障？知道心中有烦恼的知性并无烦恼，我怎么才能安住到这个知性上？观心中有烦燥的感受，我怎么回到这个会观、能观的心上面？我怎么才能做到安住于本心上而不是妄心上？ 答：应无所住，无所住即是观自

通行本：是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 帛书本：是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。 上面是通行本和帛书本的区别，那个更正确？

真不知道西方人怎么那么相信耶稣。 现在我们这里也有基督徒。 看着很热闹。但是有道行的有几个。 还有一些是老太太。耶稣门徒真不少。

道家专注于道的阐述，老子写了五千言还是没将道讲明白，可贵的是他虽没将道说明白，却用语言圈定道的大致特性和范围。老子所说的道是先天地生，不可名，强说之是道，它是万物始，它是最初的，它是极大的一，“道法自然”，它有自然的规律。

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命，复命曰常。 知常明，不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 译文： 到达山丘的顶端，保持内心的平静并专注，当万物竞相生长，我可以观察它们往复循环。 这些纷繁茂盛的万物，各自又回落到它的根基，回落到根基就是寂静，寂静就是为重复生命，重复生命就是永恒的规律。 懂得这永恒的规律就是明智的，不懂得

中国的道文化是丰富多彩的，儒释道各有其道，这各有其道的道又说得头头是到，在书报刊网络上很少见到某某家的道不如某某家的道，为何不如。儒家“一阴一阳谓之道”，释家平常心是道，道家的道是一的一切一切的一。儒释道三家的道各有重点，是可以相互补充的。

听说明心见性是孔孟说的，道德经里面要是没有，怎么可能混两千多年。

有些人，你先学汉字，再解字。ok？ 法字，作为法律讲，是在战国法家兴起后才有的。目前甲骨文中未发现这个字。金文里是一条河流，一个人，一个洞，一只鹿形动物。汉字是象形字。 有人说，鹿形动物是神兽獬豸，象征公正无私。可是在法家兴起之前，从来没有什么“法”，而是用“刑”字指法律。 也有人说，在先秦时，“法”通“废”。二者从字形上的确有相近之处。但仔细分析，其实还是有区别的。废，很形象，就是房屋倒塌，衍生为废弃

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道法自然，道不等同于自然，道是道，自然规律是自然规律，道不等同于自然规律，道先于大于自然规律，道有自然规律的特性，自然规律是道的一些表显，甚至是主要的表显。道法自然又有自然而然的意思，人的自然解作不生硬不别扭，言行自然如同行云流水一般，人言行自然合社会和谐的样子，这时的人不妄为，该说什么就说什么，该做什么就做什么，且做得合乎规格，不快不慢，顺畅妥贴。

推翻爱因斯坦相对论，为伟大的中国共产党的生日献礼！

浮麦→麦子成熟后，子粒非常不饱满的麦子，在清水中浮在水面上的那类，就叫浮麦。 当中药方中开出浮麦时，用饱满的麦子代替，便绝对无效。 浮麦的物质组分，与饱满的麦子完全相同。 可入药效果，天地悬隔。 一一一一一 开口闭口都是科学的人，来说说為什么。 一一一一一

【论道】被崇拜了一百多年的爱因斯坦竟然不懂物理。

同生序，异生乱，同合乎天道。与人相同是做人之要，与人相同是做人之道，与人相同是最方便有效的做人方法。 人从出生时候起就在不断的学习着，学习就是学人，上学后的学习也是学人，在追求知识上学老师学同学，从小学到中学到大学都是如此，学习越好的学生在心智上是与同学越多相同的学生。 我这里所讲的与人相同不是随大流，不是一般化，随大流往往倾向于一般化，自己的学习成绩不好也不坏，在学上与更多的学生的学习成绩相同，这

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道是自然规律，人符合自然规律他的言行别人看上去是应该的是对的是合乎天理的是自然的，道与自然而然的关系最大，比如南方种水稻，北方种小麦，草原养牛羊，这符合天地的生性，这就自然而然的了。

民恒且畏死与民恒且不畏死都是不正常的。 为奇者，并不是指乱民；民都恒且畏死了，哪有乱民？让民苟活者才是为奇者！

个人认为：《庄子》与佛学的智慧本质上都是心理学，思想之所以能深刻地触及人心，是因为他们能帮助人们回归心灵的宁静，超越狭隘的自我观念和世俗的束缚。 在这个意义上，庄子与佛学充满着人性关怀，帮助无数人在烦恼中找到希望，在黑暗中找到星光，在困苦中找到意义。这正是智慧的意义。 世间的“名”与“利”是无常的，追逐它们只会带来更多的苦恼和不满。圣贤提倡放下对物质和名誉的过分执着，转而寻求内心的平和与满足。这种思

看了道德经吧收学生的帖子，我一下子受到启发。也许我收到一个差不多的学生，通过和他的交流，站在一个老师的角度，可能就说清楚了道的本质问题，目前看了看老子吧的状况，我决定只收一个人做我的学生，那就是片片。他有认真查字典的自学精神，我觉得基础还是不错的。片片，只要你愿意，我随时接收你为开门弟子。帮你扫清道德经主要障碍，让你逍遥自信。

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建 言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若 渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。 第四十一章 [原文] 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若

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最近没有更新道德经的翻译，一是因为懒；二是因为懒。 但“得一”一直在大脑里盘旋，一直再想“得一”到底是什么意思，这有点舍本逐末了，有没有“得一”二字不影响整体对于道德经的认知，但我本身就是因为想要反驳别人的不合理的翻译才要翻译的《道德经》，所以我还是要说说“得一”。 “昔之得一者”我想将这句翻译成“昔日获得成功的人。” 认识“得”字近三十年了，第一次思考什么是“得”的时候，有了一种豁然开朗的感觉，那种

多在生活中思考问题，多动脑子智商会越来越高！ 脑子强弱也是用进废退的原则，跟锻炼肌肉不同的是，锻炼肌肉需要保持不变，一个动作一直做提升体质。 锻炼脑子则需要保持变，思考不同的问题才能多动脑子。锻炼身体要像山一样恒常，锻炼脑子要像水一样通变。 如果锻炼脑子像锻炼身体一样保持不变，总思考思考过的问题大脑得到锻炼很少，只是这个问题解题速度变快了。

理由有很多。

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？ 这首诗我没有做白话翻译的注明，因为我本来以为这首诗表面的意思是很明白的，无需解释，但昨天我听网上一位“老师”对这首诗的讲解，没想到这样浅白的字意竟然也会有很多种歧义的解释。 比如第一句，葡萄美酒夜光杯，竟然有人觉得这句话有问题，不合理，因为古代一般的将士，能喝得起上好的美酒和用得起贵重的夜光杯吗？ 第二句，欲饮琵琶马上催，竟然有人说，

小邦寡民章“使民重死而远徙”“邻邦相，望，鸡犬之声相，闻，民至老死，不相，往來。” ----------------------------------- 1、“使民重死而远徙”，“重”是农业，“重死”是到老都不饿肚子；“远徙”是指畜牧业，牛羊多放得远故远徙。 ------------------------------------- 2、在解释之前“邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往來”，先搞清楚两个问题 ①“邻邦相望”，“小邦寡民”描述的邦国好比宋朝，你过得好，如何保证别国不入侵你？ ②“民至

德蓄之。为而弗恃，功而弗居，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣。德与玄德的区别到底是什么，谁能用最直白，最简单的语句解释一下。

无题 德是心行道是根，根生混沌造乾坤。 鸿蒙起处烟云聚，象数开时日月存。 吹万空弦弹古调，含三满鼎探玄门。 无名一点先天炁，直达老君清净魂。

【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 第四十章 [原文] 反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④

佛依据人人皆本具平等一如的佛性而说众生平等的。

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有缘人进，玩电子游戏手轻微使劲的玩，玩的会更有水平。 感受到明显不同的是视觉会看的好，玩的更有技术。 踢足球踢毽子轻微使劲也同样会更好。

写作五年，加起来有一百多万字，整理出来的部分有五十多万字。 前言 东方文明的天道说 第一卷 中庸 第二卷 论语 第三卷 楞伽经 第四卷 周易 第五卷 老子 第六卷 大学 第七卷 杂阿含经 第八卷 金丹诗诀 第九卷 庄子 第十卷 孟子 第十一卷 诗经 第十二卷 唐诗 后记 履霜坚冰至

【论道】原子核能并非来自质量缺失。

昔之得一者，天得一以清，侯王得一而为天下正。 谓，天毋已清将恐裂。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 怎么翻译都觉得可以，也觉得不够。 “一”用说文的解释感觉不得劲，说文成书西汉，连东汉都不算。 韩非子解老里，没有得一这一段

11 寄人 张泌〔唐代〕 别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。 多情只有春庭月，犹为离人照落花。

【论道】现代理论物理是时候该落幕了。

老吴潜水一个月了，憋了半天，不知道又整出什么大活。如今老子吧经营惨淡，没有朝气与活力，都是些水贴。老吴的白话佛道经虽说直白了点，但气势恢宏。章法明晰。希望老吴能早点出山。

【论道】把尚未证实的假设当真理宣传等同什么？

何不承认错误，消除影响？

如何理解道德经里的一？一般情况下一可以理解为事与物的起点，但又不是本质与现象。如天命之谓性的性是本质，但"食色性也"的食与色就是“一"。由食与色衍生出来的事物（文化）就五花八门了，但由食与色衍生出来的文化不能脱离食与色这个根本即本质。侯王得一认天下正[lbk]（贞）民生政治稳定[rbk]的一应该以"食色性也"角度来理解，

不多废话，简单粗暴的大白话说明白

【论道】经不迷人，人自迷。

【论道】普及佛教知识什么是末法与正法？

【论道】分享贴子

锦瑟 李商隐〔唐代〕 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 01 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 锦瑟，锦是形容多姿多彩的美好，瑟既是指乐器，做形容词也有苦涩的意思，如沙沙作响,沙沙的声音，如:瑟缩，瑟瑟发抖。锦瑟二字，就可以是比喻既丰富多彩美丽的又苦涩的人生。 五十弦，瑟本来是二十五根弦，这里说五十弦，因为瑟的左