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128存在之本质性现身的回响。所谓回响，必然是先有响过，这次响过就是在前苏格拉底时期的哲学，哲学家还保留着对于源初状态的领会，而不是处于遗忘状态。 通过一种回忆，使得被遗忘状态，作为在其隐蔽强力中的遗忘状态显露出来，而回响之聆听，首先在于你得承认存在之遗忘，或者说存在之急难。如果不承认，那么也就无所谓回响了。 最高的急难，是无急难的急难，就是明明处于急难，却不知道。认为并没有这种急难，这种不知道的情况下，
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6读了开头几节，好像整明白了点，说下自己的理解，给后续读此书的读书人提供一点注释。 所谓时间性，与空间性相对立，颇类似于18世纪唯心主义与唯物主义之对立。 海德格尔认为自然进程与历史事件属于时间性的学科，而逻辑学、数学、物理学则属于空间性的学科 此书成书于20世纪初，当时欧陆流行的是柏格森生命哲学，一时间柏格森哲学门下人才济济，卡夫卡、本雅明、普鲁斯特、威廉詹姆斯等等文史哲大师无一不深受柏氏影响。 柏格森认为
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17灼灼其华
2020-10
简略地说来，从笛卡尔到康德的整个西方哲学所遵循的基本思路是一条知识论的思路，这一思路不妨被称为是一条对象的道路。这条道路的存在论起点是预设作为认知意识主体物的人与作为认知意识客体物的实在事物之间的截然二分。例如，在康德哲学的眼中，我们人类的科学认知的本质或者说科学知识如何可能的过程就是一个认知对象如何被认知主体，或者经由认知主体建构形成的过程，我们不妨可以将之称为“对象化”的过程，这个“对象化”过 -
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42诗人何为？ 文/海德格尔 “……在贫困时代里诗人何为”荷尔德林在哀歌《面包和酒》（BrodundWein）中如是问。我们今天几乎不能领会这个问题了。我们又怎会想到去把握荷尔德林所给出的答案呢？“……贫困时代里诗人何为”“时代”一词在此指的是我们自己还置身于其中的时代。对于荷尔德林的历史经验来说，随着基督的出现和殉道，神的日子就日薄西山了。夜晚到来。赫拉克勒斯（Herakles)、狄奥尼索斯(Dionysos)和耶稣督这“三位一体”弃世而去，
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53荷尔德林与诗的本质 [德] 海德格尔 / 孙周兴（译） 为了揭示诗的本质，我们为什么要选择荷尔德林的作品？为什么不选荷马或索福克勒斯，不选维吉尔或但丁，不选莎士比亚或歌德呢？按说，在这些诗人的作品中，同样也体现出诗的本质，甚至比在荷尔德林过早地蓦然中断了的创作活动中更为丰富地体现出来了。 也许是这样。但我们还是选择了荷尔德林，而且只选荷尔德林。然而，在唯一一位诗人的作品那里，我们竟能读解出诗的普遍本质吗？普遍
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26刚刚在苏吧码贴码着码着忽然感觉太学术了，就把这个贴子搬到海吧来一起发了。现在比较忙，没有太多的时间看书，如有文本理解不到位的地方可以指正
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20在柔媚的湛蓝中 （德国）弗里德里希·荷尔德林 在柔媚的湛蓝中 教堂钟楼盛开金属尖顶。 燕语低回，蔚蓝萦怀。 旭日冉冉升起，尽染金属尖顶， 风中，风向标在高处瑟瑟作响。 谁在钟底缘阶而下， 谁就拥有宁静的一生，因为 一旦外表被极度隔绝， 适应性便在人之中彰显。 钟声中的窗，恰如向着美的门。 同样，因为门依然遵循着自然， 便具有林中秀木的相似性。 纯真毕竟也是美。
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76什么叫阅读？阅读中起承载和引导作用的是汇集。汇集到那里？到所写的和在书写中所说的东西那里。真正的阅读是要汇集到在不知不觉中，就已经征用了我们的本质那里，无论我们是应合还是错过了它的召唤。 不会真正的阅读，我们也就无法见到那凝视我们的，也无法观看到那显现和闪耀的事物。
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19绽出的参与------绽出之生存植根于作为自由的真理，乃是那种进入存在者本身的被解蔽状态之中（即参与）的展开（即绽出）。
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66而非符合。那么符合论应当放在哪个合适位置。
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30是不是“此在”是最切近最易于通达的，是询问者，也是内在者，具有绝对被给予的性质？
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2体验创生世界与人的意义 ——对海德格尔体验论的感悟 赵皖生 与（海德格尔）玄虚的“在”论本体论形成鲜明对照的，是海德格尔对现实中的人极为看重，这也是存在主义哲学的一个令人称道的重要特点。关于人以及人的存在意义，海德格尔说过一些很消极的话，比如他说过人是无缘无故地被抛入这个世界的，人是没有本质的存在，人不知道自己被抛入这个世界的理由。然而，海德格尔关于人以及人的存在意义也说过一些很积极的话，这些积极的话
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2按，去年底我就想把这篇文字弄到博客上，让那些对西方现代哲学还没入门的人学习，但未能如愿。现在
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2经济学不思：人遭物化的贫困时代久矣，现在更是雪上加霜。男人拿什么拯救爱情？！这是经济学的屈辱还是弄经济学的那些人的耻辱？语言是被动的，说语言的人为何无能思想转变？ 很多承担苦难的女性往往把精力集中在也局限在寻求爱情或某个对象这一点上，而无视对生活世界的解蔽，即不去认清生存于其中的现象世界及自身的痛苦，不意识世俗生存无意义的界限和属于无限的即意义领域的隐匿，总以为人生有什么确定的目的。在这个意味上，
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3作者king 1）人幼年的时候自我是很模糊的，没有清晰的界限，只依赖身体本能的舒服来决定自己的情绪。
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76悟，在中国的佛道儒三家文化中意义非常，而且“悟”的意义层次是丰富的。就隋唐之后，佛道儒三家的语境开始互融，文言上说悟也只是一个梗概，而从不同叙事评说，或有参悟、省悟、解悟、开悟、顿悟、证悟、彻悟、圆悟，种种的悟论。因为悟，包含了完整的认识心理及完整生命历程，简单的说，悟有信息性、有信息运筹处理性（思想）、有智能跃升性、有生命系统的转化性、自他生命场的交融性，这个不是西方传统的人文偏重于思索，而缺乏
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18与朋友交往，偶尔听其说，不知如何创作创新，是等待灵感还是不停努力尝试？ 虽然形式数量上有作品，但他已知只这不过是酒换新瓶，他希冀有新鲜的实质
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3流行语汇中的信息，既会显现出使用者的语境格调，也含有暗示作用，往往会给人们带来某些心智的诱导。 偶见人们把创作与创新二词等同起来使用，这对于
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4日常生活中感受的外举所带来精神意蕴是充满灵感的，往往会比系统性的阅读思考更富有原创性，更具有开显真实的力量。阅读如果保持开放的心境，无预设任何意义立场，平直感受文本传载的风味与质感，那么慢慢积淀下的感受，也是原创性， 让我想起了“采风”这个词。 这对于鉴赏艺术，也同样具有意义。欣赏、品味、把玩，也就在不经意中会品味出生的气息与种种秩序情势，也难怪中国古人们学易经知天地是以“玩易”的玩，来感悟天地的真
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11贴吧是开放交流的平台，只要内容健康向上皆可畅所欲言，各位不必太拘泥于别人的语境，不必担心怀疑自己的思想与知识架构是否合乎学术规范。每个人都可以用直白生活化的语言，说出自己心中的见解体会，让“存在”还是自我，让“此在”发自体会。 海德格尔及其思想都只是个缘起的引发，大家应该不必太关注海德格尔提供了什么，而要知道自己需要什么，我们当下在做什么，不必太拘谨在所谓哲学范式中，这都是无谓的顾虑，开放心态交流
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11这里要讲的是真理的本质。真理的本质问题并不关心真理是否向来是一种实际生活经验的真理呢，还是一种经济运算的真理，是一种技术考虑的真理呢，还是政
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0免费下载高音质音乐，就那种一首30多M的什么的。
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2恩，祝贵吧越办越好。。。 PS：应该是在现在这个环境下共同进步
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23如题
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12笛卡尔坐在教堂上，对着学生讲课。笛卡尔说，“我思故我在。就算是在梦中，我的存在也是不容置疑的。这证明存在着一个稳定不变的灵魂。虽然我的理性并
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0出版社: 商务印书馆 译者: 陈小文 / 孙周兴 出版年: 1999-3 页数: 101 定价: 7.00元 装帧: 平装 丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学 ISBN: 9787100027
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1出版社: 上海译文出版社 译者: 丁耘 出版年: 2008-1 页数: 473 定价: 37.00元 装帧: 平装 丛书: 二十世纪西方哲学译丛（新版） ISBN: 9787532744220
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17海德格尔的哲学观点好多都没看懂，最不能理解的就是这个“时间性”了
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25哪位高手能指点一下？
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10庄子削木为?L的梓庆与海德格尔真正的衣柜匠 《宁夏社会科学》核心刊物）银川，2005年6期 庄子削木为?L的梓庆与海德格尔真正的衣柜匠那 薇 （北京市
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7"技术的本质知识缓慢地进入白昼,这白昼就是世界的黑夜......美妙之物收敛了.世界变得无救治能力,不神圣了"是什么意思?
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25海德格尔探查逻各斯——反人本理性，回归存在！ 海德格尔探查逻各斯 海德格尔率先在《形而上学导论》中探查西方哲学史上的存在问题与逻各斯问
