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3大爱万物而无一不爱,爱别人就是爱自己,爱自己就是爱别人,以大爱万物而无一不爱为心的终成神圣
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8重新组织
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1八十卷版本华严经 卷第三十七 心是识,事是行,于行迷惑是无明。 过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。过去识不可得、现在识不可得、未来识不可得。 杂阿含经卷第一 世尊告诸比丘:“过去、未来色无常,况现在色!圣弟子,如是观者,不顾过去色,不欣未来色,于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是,过去、未来受、想、行、识无常,况现在识!圣弟子,如是观者,不顾过去识,不欣未来识,于现在识厌、离欲、正向灭尽。” 杂阿含经
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34(网上节选的你们随便看看。现在好多人修的就是无想)
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0推荐一部书:《拒绝外灵干扰:业障病消除与破魔的佛教疗法》,难得的系统讲这非人干扰这方面内容的书,强烈推荐有给需要的师兄,系统的讲了对于非人干扰附体问题的产生根源与解决方案,网上一搜索就可以找到,良心分享!https://yun.baidu.com/s/1jBqla
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49只要是修行者,不管他的信仰是什么,他的正见是什么,他的道德是什么,我们都没有必要去看他的缺点。因为,作为人都不是完美的,都有缺陷,这是很正常的。
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4听说这部电影震撼了整个基督教 谁有链接发一个
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1他在左边行事,我却不能看见, 在右边隐藏,我也不能见他。
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1《妙法莲华经》大致讲什么 序品第一 1,佛在王舍城耆阇崛山中,为大众演说无量义经已,入无量义处三味; 2,佛放眉间白毫相光稀有大瑞,大众咸疑,弥勒菩萨以此问于文殊师利法王子; 3,文殊师利法王子答大众并忆说过去众佛现此瑞乃为说《妙法莲华经》教菩萨成佛大法; 方便品第二 1,佛起三味,叹佛所得法甚深难解,四众心疑,舍利弗三请佛说法,五千人众退座; 2,佛告舍利弗,诸佛世尊唯以开示众生悟入佛之知见这一大事因缘出现于世,诸
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637 问题 仁波切,虽然佛教正在中国兴盛发展,但我们好像已经丢失了自己的社会价值体系。事实上,现在中国内地最为严重的社会问题,可能就是没有任何真正的精神道路或信仰体系。 | 宗萨钦哲仁波切回答 | 事实上,如果中国人能够用心地保持文化传统的话,中国,和其他很多国家不同,是非常幸运的,因为她有着真正良好的价值基础。我过去对儒家思想持有少许谨慎态度,但现在我认为,儒家思想可以是很好的。 例如,我认为在台湾看到的热忱0这段时间都没在吧里发帖,我一直都在《修行正法吧》发的贴。有兴趣可以来看看5善知识,比丘杀人当做何解释?3如何祈祷莲师?绕那朗巴的《耳传宝库·第四品益西措嘉之教言》中说:“去往山顶、空谷等合意的地方,祈祷呼唤好似头已裂开般,生起厌离出离心,怀着感恩戴德的敬信,豌豆大的泪珠滴滴能清净弥天罪障,这是一大要点。出现觉受,尽力护持。”1若无口传,而谓证悟为誇大。 从未修法,宣称解脱为誇大。 若不精进,自谓修法为誇大。 不守三昧耶,而谓得殊勝境遇者为誇大。 总之,若欲轻心修法,不假辛劳者,无乃自誇者,终不成就!——莲师言教2梦幻了了,来去匆匆。 水中之月,树上之风。什么意思?14《危城》强权即公理。 师兄师弟两人去保镖,遇上劫匪。劫匪劫镖失败,问师兄弟两人什么是公理,“他们保的是抢了他钱抢了他老婆的狗 官”他老婆从箱子里逃了出来,那个狗 官跟着追了出来杀了劫匪和他老婆。师弟看不下去了,要去杀那个狗 官师兄拦着说“你这一刀下去镖局三百多口就没命了” 军阀的儿子杀人被捕第二天要被处决,如果军阀的儿子死了就会被屠城,如果放了就对死者没法交代。1敬启者: “最近,我注意到有人试图兜售一些他们宣称是蒋扬钦哲旺波一世和蒋扬钦哲确吉罗卓的私人物品。 虽然有些宣称可能是真的,但至关重要的是,无论宣称的真实与否,都不该鼓励这样的交易行为,尤其是当有人正为此些物件付出离谱的价钱。 据我个人所知,我的一些学生,出于善良的发心,想要买下这些物件以保护文物。我非常欣赏他们良善的发心,但我们真的需要对这种极具伤害性的交易行为,说“不”。 喜马拉雅地区的许多寺庙,09天道的主要支配力量是心理上的执拗——一种自我中心的、精神唯物取向的禅修式专注。修行者在这种禅修中是将自心住于某物之上,因此,修行的课题无论看似多么深刻,都被当做实估而非透明体来感受。这类禅修是以深厚的“自我发展”为起点,真正目的与其说是为了创造一处坚固的居所,毋宁说是为了创造居住者的自我意识;有了大量的自我意识,自然再度肯定了禅修者的存在。 这样的修行如能成功,确可产生戏剧化的结果——诸如46有多少人认真想过下一分钟自己就会死,再也没法和家人一起吃饭,也见不到自己的宠物了。一起自己最喜欢的或者最恨的东西一下子都没了,就像电视看到一半突然被关掉当下就和一切断绝联系。一切知识,基于二元化对心的认识都没一丁点用处。 我们大多数时候只是对空性或者开悟侃侃而谈。 死亡就是一切都完蛋了,你的生活没了,电视也被砸了。说实话这时你的“开悟”救不了你311狂智的入门就是绝望,彻底的绝望但不是悲观主义,悲观主义仍有个安身的地方。彻底绝望是脚下失去了立足点,没有中间也没有边界。这不是什么神秘主义也不是进入一个超凡状态比如,幻想自己有一天会有个秃头,脑袋顶放着精光。秃头和脑袋放光根本没用。 狂智不是疯狂,世俗的疯狂可能会导致精神分裂,那种疯狂会把一切装入自我的框架,发疯最后只是自我毁灭。狂智不会被任何东西引诱,事情只是自然的发生。 如果有人问怎么证明得到了7人的潜意识总是趋好避坏,因此简单的事情才最难做。心中总有一个理想的模范,像堆沙堡一样不断的被海浪摧毁不断的从新堆起,努力不停的努力有些人因此发狂。1《妙法莲华经》大致架构 1,信: 佛法不可思议,唯有信者可入。虽然佛说《法华经》前放大瑞稀有相光,然后文殊菩萨特以过去佛说《法华经》的事例加以解释,但是还是有五千弟子因不信而退座。其余的大众以舍利弗三请佛说法,足见信根坚固,佛一再强调此经最为难信难解,故多有例证。 2,闻解: 听佛说法(一乘说三)然后理解法意。因众弟子根器不同,所以分了几个层次。虽然层次不同,好在都走上了唯一佛乘的成佛之路,成佛是迟早的事了16道0夏沃巴格西又言:“自相续低劣却愿修高法,是为迷乱; 认为他人所修之法很重要,而自己却不修行,是为迷乱; 讥讽他人在造恶业,自己却不断造业者,是为迷乱; 不知自己有巨大的过失,观察他人细微的过患,是为迷乱; 没有回报便不利益他人者,是为迷乱; 见他人受恭敬,自己内心容纳不下,也是迷乱; 对高贵者的慈爱,对**者嗔恨,是为迷乱; 提到来世就心里不高兴也是迷乱; 令他人忏悔过患,却自心狭隘也是迷乱; 不愿让别人知道自1放生得大福报的九个真实案例 放生得大福报的九个真实案例( 天府最重视放生, 没钱放生怎么办?劝人放生与亲自放生获同样功德) 作者:佚名 (一、发愿放生行善,第二天瘫病好了 直隶有个姓辛的,患了瘫痪症,他有位朋友叫徐浩的,对他说放生的好处,辛说我病了一年多了,不能起床,如果能好,我发誓一生劝人行善,做宏扬感化人的工作,爱护所有的生灵。发愿完了,第二天,忽然由床上一跳,就起来了,行动象往常一样。 二、放生米虫,9中华野生佛教徒515@菩提清韵 不要挖坟,不要水贴,说人话。 之前删过你的几个水贴难道你已经蠢到不明白这是什么意思了,不要以为自己起个好像很有意境的名字叫两句佛号就能满身佛气想当然的成高人了。我对你要求不高,首先学会说人话,其次说话条理清晰。再不济信愿行,老实念佛别到处挖坟能做到吗?做不到就自觉离开这个吧。 别以为佛爷我没脾气,没脾气不现实懂吗。 别觉得我说话难听,你干这**事不是一次两次了。先封三天5《小萝莉的猴神大叔》影评714作者:释思豁2有些宗教名人的微博发的竟是些没营养的话题就像一些娱乐明星一样,网络上能够直切要害的文章更是少之又少,人们似乎对这些也不大感兴趣,捧臭脚的到一大批(一些网络老师)。把一些社会上的习惯全带来了,比如堪布啦格西啦仁波切啦看到这些头衔就全围过去了,活该被骗。 发几个放生的图片或者发个某某法师讲经吃素的文章下面一堆人阿弥陀佛,阿弥陀佛的这有意义吗,有意思吗?我看就是吃饱了撑得。 有不少人在家阿弥陀佛到单位就卑7踏入唯物即陷入唯物,踏入修行即陷入修行。 修行之后讨论的都是如何修行,却不会讨论如何做好咖喱牛腩。0看那太阳,太阳光耀灿烂,没有人去擦亮它,太阳就仅是放光照耀。看那月亮,那天空,极其美好的世界。不幸的是,我们人类尽力让一切事物受到制约造作,我们试图从无中生有,我们搞砸、搞乱了一切;这就是我们的问题。我们必须回归日与月,回到龙、虎、狮、金翅鸟(四威严)。我们可以像蓝天、爱人、和云朵那么纯净、美丽。我们不必努力尝试去找到自己。我们并没有真正失去了什么;我们只是需要调整進入。世界的庄严恒常存在。《创巴11《诱僧》影评"色"毁了你的修行还是成就你的修行0惜衣、惜食,不为惜财,为惜福 这样的现象,穷人也有,富人也有。尤其是现在这个时代,大家的经济条件都比以前好多,很多人就会养成一种习惯,剩下的饭菜倒掉,不喜欢吃的东西就不要,这种情况都是常有的。 一粒米不大,可是它必须经过农民的播种、耕耘,经过阳光、养料的滋养才能成就,用金钱来衡量可能是微不足道,但是今天浪费一点,明天浪费一点,等你发现的时候你的很多福报就被你浪费。 现在的人多数只是求福不惜福,吃饭浪费4不对美好生活抱有期望,不对任何角度的灵性抱有期望。对事的绝望及绝望本身都没有期望,没有安乐窝,无处藏身。这里没有自我催眠,精神慰藉没有立足点。一次次摔落让灵性修持看起来像是自欺。绝妙的理论,无法言表的体验像是一层层蚕丝作茧自缚。0修心的一般效果,就是让修行者从希望和恐惧中解脱出来。要修持自他交换而不求回报。举例来说,我们不应当希望,因为自己的修行,许多非人会聚集在我们四周,服从于我们,并显现神通,然后所有人会因此而臣服,为自己带来财富和影响力。我们要去除所有的自私的想法和外在的动机,例如为他人努力,但实际上是希望自己解脱或往生净土。——顶果钦哲法王言教