有情的投生是在死亡后立即发生的，一期生命的最后一个心识—死亡心在心脏处灭后，结生心立刻在三界内的某一处生起，从旧有生命到新生命之间是没有所谓的连接体或中阴身，也没有一个灵魂或独立的神识从败坏的身躯离开，再经过一段过度期后再投胎到新的身躯去，所以上座部佛教并没有中阴身之说。无论一个有情是死后投生到哪一界，从最高的天界至最低的无间地狱，或是极善恶非极善恶的人，死亡心与结生心之间一概毫无一丝的心识刹那的

第二 诵品 一 　　“友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示五法。故……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。 　　 五法者何耶? 　　 1　　五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。 　　 2　　五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。 　　 3　　五欲功德：眼所识之色是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲，又能令染着；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可爱、可喜、可乐、可意

各位贤友，晚上好！ 今天将和大家来谈一谈世间不可靠。 我们身处在这个世间，自然和这个世间发生很多的关系。我们生活在世间，只是一直在世间打滚，如果不通过禅修，那我们将会毫无止境地一直打滚下去。 心对世间会执取、会黏著。心有一个特点就是不断地抓取。无论去到哪里它都会抓取，好的也抓取、不好的也抓取。因此，心去到哪里就执著到哪里，这称为爱(tahà)或者取著(upàdàna)。由于心的这种特点，它抓到什么、就把这个什么当作是我

佛陀说有五种人，第一种人是智者，他们只需听到某处、某人患了病或逝世，就会受到激励而停止放逸，开始精进修行佛法。第二种也是智者，但他们必须见到有人患了病或已经逝世，才会受到激励而精进修行佛法。第三种人，则只有在见到自己的亲人、亲戚患了病或逝世，才会受到激励而精进修行佛法。第四种人属于中等根性，他们必须在自己遭受到剧烈痛苦时，才会受到激励而精进修行佛法。第五种人，被称为是愚人。他们无论是听闻或看见，或

Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa ！ Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa ！ Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa ！

问：证悟道果的圣者不会再退为凡夫，这是正性决定的法则。得到授记的人不能放弃菩萨行，这也是正性决定的法则。但佛陀宣称一切行法无常，上述所说的法则是否符合无常的法则？ 帕奥禅师答：在此你必须了解什么是法则，以及什么是常。依照业报的法则，恶业产生恶报，善业产生善报，这是恒常不变的法则。但这是否表示，善业与恶业是常的呢？请思考这个问题。 如果善业是恒常的，那么请思考这点：现在你正在听闻佛陀所教导的阿毗达摩，

世间可以同时拥有两尊佛陀吗？如果不可以，为什么呢？还有辟支佛一知道佛陀要出世就一定要涅槃吗？如果是？为什么呢？望解答，困扰很久了

《十法经》：如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。于其处，世尊称呼比库们：“诸比库。”那些比库回答世尊：“尊者。”世尊如此说：“诸比库，此十种法为出家人应当经常地省察。 哪十种呢？一、出家人应当经常地省察：‘我已经舍离美好。 二、出家人应当经常地省察：‘我的生活依赖他人。’ 三、出家人应当经常地省察：‘我的行仪举止应与在家人不同。’

1，居士能写小说么，能当作家么？武侠，神话，悬念小说，诗歌散文等。 2，一旦皈依了佛教，还能正常生产生活劳动工作么？比如，运动员，工人，学生，司机，等等。当然，非法职业不可。 3，众生转世的时候，会转世成不同国别的人么？ 请贤友们解答一下。 谢谢！！！

禅修营同学：在南传佛法里，怎么解释记忆的现象？ 尊者: 想蕴的作用，想蕴的作用有一种是它能够标记，它能够对曾经经验过的东西作一个标记。 禅修营同学：那么经历过的东西，它储存在哪里？ 尊者：如果有一个储存所，那就违背了佛陀所说的，并没有一个所谓的我。不要老是以为必需有一个东西才有，这是心的一种能力。特别是意门转向心，有一种能力可以取过去曾经经验过的东西，但是我们不能说过去经验的东西放在哪里、我们造的业放在

法住禅林吉祥功德庄严大塔的奠基仪式，于今天上午十点开幕，包括都汉罕听大长老、玛欣德尊者在内的数十位法住禅林比库、西双版纳比库、沙马内勒，以及数千位傣族等上座部佛教居士，共同参加了这场佛教盛典。 小佛塔已经建好，离吉祥功德庄严大塔100多米远，吉祥功德庄严大塔的奠基仪式，在中央的埋在地上的三块大石牌处举行。

我刚接触南传佛教，想问问离香格里拉近点的南传寺庙在哪？想过去学习学习！

随着“吉祥功德庄严大塔”奠基时间日渐临近，10月19～20日，五十多位傣、汉、布朗族比库在“正行道界场”举行解界及结界甘马，僧众们顶着烈日，依律完成了甘马程序。这次解界、结界甘马，将正行道界场在原有的规模上再向四周扩大4米（现长宽各为59米），为即将开工的大塔建设做好准备。

9月24日晚，法住僧团导师玛欣德长老开讲今年雨安居期间的系列教学课程--《止观禅法次第》。

佛陀的慈光无偏遍覆，在藏地、云南、缅甸、尼泊尔、西方，都有这样一群身着红色、黄色僧装的小小僧侣，或者拖钵乞食，或者嬉戏玩耍。清澈的眼眸里，映射出一颗未泯的初心。

什么是“诸行”，什么是“寂灭”？——[url]http://佛陀[/url]所揭示的灭苦真理 Aniccā vata saṅkhārā, uppādavayadhammino; Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho.诸行确实乃无常，是生起与消散法，已生起的被止灭：这平息乃是安乐。 “诸行（saṅkhārā）”，是泛指一切被构造而成的事物。具体而言，则是指“众生自身的五蕴”，以及“众生存在的整个三界（欲、色、无色）”。 由于“诸行”是因条件构造而成的，所以，它们是“生起法（uppādadham

　佛陀是世界上第一个最为活跃的传教领袖。他往返于各地达45年之久，向广大的信众，包括老百姓和知识分子讲解佛法。通过自己的言行利乐人类有情，直到他生命的最后时刻。他的诸大弟子们继承了他的事业，弘化世间。他们身无分文，徒步边远地区，弘扬佛法，从不希求任何回报。 　　“精进求证。”这是佛陀的最后遗教。没有个人的努力，就不可能获得解脱和净化。因此，佛教谴责了祈求和祈祷，取而代之的则是导向自我约束，纯净和觉悟的

一、张贴非上座部佛法的内容 二、讨论上座部与其他流派孰优孰劣 三、各种人身攻击以及影射 四、打着“原始佛教”的旗号诽谤上座部佛教的 五、宣传佛牌古曼童等结缘信息的 六、其它可认定不适合的内容

依据世界佛教徒联谊会於1952年的大会中，世界各国代表一致通过，“佛陀日”或“卫塞节”是座落在每年阳历5月的第一个月圆日。 是故 2015年的卫塞节，

文/善智比库 (Bhikkhu Sumedhā) 两个月前的今天我25周岁了，这不是一段太久的时光，与漫长久远的轮回比起来。缅甸的帕奥禅林有着数百位比库僧人，其

建立一个东北内观共修群，欢迎大家一起学习进步qq群233262857

问：修习“慈心”，业处在哪里？要向很多人散播慈爱，如何缘念这么多目标？ 玛欣德尊者答： 修行慈心的业处是有情，也就是众生。 在刚开始修习慈心的

禅修简要指南 1. 理解佛教的范围 对佛教了解甚少的朋友必须知道佛教不是包治百病的万金油。它不是生存于世的唯一的所需的工具。因而如果你是一名大学

问68：尊者总说守住业处，怎样正确理解业处这个词？谢谢尊者。 答：“业处”是巴利语kammaṭṭhāna的直接翻译，意思就是“心工作的地方

问70：不知为什么我的禅修会退步？坐的时间越来越短，老是坐不下去，该怎么办？ 答：禅修退步的基本原因是五盖。五盖是障碍禅修的主因，禅修者应检查

在五蕴快要散灭之时 是否该痛的还是痛 该痴呆的还是痴呆 跟别的普通老人一样 只是 他们面对感官所造成的错觉时将很坦然 啊~这是因为这副身体将要腐朽

以戒律隔绝不善缘; 以慈心对治嗔心; 以死随念对治怠惰; 以不净修习对治欲贪; 保持觉知，了了分明， 安住呼吸，做正精进。

结营问答一 圆满‘世间智’是否能成就‘出世间智’ 禅修者： 有句话说，圆满了世间智慧，就成就了出世间智慧！弟子对此说法有些困惑。 尊者： 对于这

http://pan.baidu.com/s/1o6qPnQE 阿毗达磨藏的论典刺激了大量注释文的产生，它们藉由解释与例证，以充实由正典所建立的架构。 觉音论师的注释，其共

第一次经典结集 　　佛入灭后的三个月 ，印度马嘎塔（Magadha，古译：摩揭陀） 的国王阿迦答沙都（Ajatashatru，古译：阿阇世）举办了结集。地点是在 Rajagaha 的Cave of the Seven Leaves (七叶窟)。领导僧侣为大阿拉汉 马哈咖沙巴尊者(Maha Kassapa，古译：大迦叶尊者)，阿难达尊者（Ananda），和伍巴离尊者（Upali，古译：优波离尊者)　马哈咖沙巴尊者从僧团中选取了五百阿拉汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身边最久的阿难达尊者重述经藏 (Sutta)，和持戒第一

《败亡经》 parabhava Sutta 缘起：当佛陀说了《吉祥经》后，因为仅仅=说示有情繁荣之一面，故诸天更问世尊，世间之有情，缘何理由而衰亡。于是佛于说

这是一个信息泛滥成灾的年代，这是一个充满矛盾的年代，这是一个物欲横流的年代，这也是一个喧嚣和忙碌无法停歇的年代，我们应该如何抉择这个生命的走

一时。佛住舍卫国只树给孤独园 尔时。世尊告诸比丘。我昔于色味有求有行。若于色味随顺觉。则于色味以智慧如实见。如是于受．想．行．识味有求有行。若于受．想．行．识味随顺觉。则于识味以智慧如实见 诸比丘。我于色患有求有行。若于色患随顺觉。则于色患以智慧如实见。如是受．想．行．识患有求有行。若于识患随顺觉。则于识患以智慧如实见 诸比丘。我于色离有求有行。若于色随顺觉。则于色离以智慧如实见。如是受．想．行．识离

问51：您在课堂上提到，只要有正确的方法，精进被视为是获得一切成就的根本。请问禅师，精进重要，还是巴拉密更重要？ 答：修行中精进重要，巴拉密也

勿用嗔心传法 我曾看到有人很认真的去传法，想要帮助别人得到对的见解，但是使用的语句都是攻击性的，几乎每一条都是在挑别人的错，不是说不可以纠正

从这部经中，我们看到佛陀和可敬的婆罗门之间互相尊重，进行良好的沟通。佛陀更多进行身教，以自身的德行使婆罗门敬服。 第四章耕者婆罗豆婆遮经 如是