投壶吧
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    一、历史文化: 投壶是从先秦延续至清末的汉民族传统礼仪和宴饮游戏,也是上古时期重要的礼乐活动。投壶礼来源于“六艺”中的射礼,两者在形态、意趣、方法、规则等方面有诸多相似之处,可以说,投壶是一种以矢代箭、以壶代侯的小型的射礼,是一种“筵席边的射礼”。宴会的主人利用这种形式,既可使客人开怀畅饮,以表示自己的盛情,又能增添宴会的欢乐气氛,这种游戏在古代非常流行。在长期的发展过程中,投壶之礼作为一种文化积
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    春暖花开, 踏青游乐,蹴鞠、秋千、投壶、弹琴、喝酒~
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    玩者,玩其辞,品其韵,味其旨。习者,习其文,践其实,得其道。 玩习是为学的真谛。夫子习《易》,韦编三绝;阳明玩《易》,仰见良知。古者有大境界得大成就之人皆以玩习为基始。 大凡人之所学,诗文,所以言其志意,见其质朴也;礼乐,所以正其身心,章其文华也;玩习,所以复此本心,节文和同也。“文质彬彬,然后君子。” 诗歌重品,美文重会。潜沉涵泳,品会兼得。非玩不专,非习不深。玩习之法,次第为先。日就月将,浸润稍渐
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    古者诸侯间于天子之事,则相朝也。以正班爵,讲礼献功。于是乃崇其威仪,恪其容貌。繁登降之节,盛揖拜之数。几设而弗倚,酒澄而弗举。肃肃济济,其惟敬焉。敬不可久,礼成于饫。乃设大射,否则投壶。植兹华壶,枭氏所铸。厥高二尺,盘腹修颈。饰以金银,文以雕镂,象物必具。距筵七尺,杰焉植驻。矢维二四,或柘或棘。丰本纤末,调劲且直。执算奉中,司射是职。曾孙侯氏,与之乎皆得。然後观夫投者之闲习,察妙巧之所极,络绎联翩
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    公元前530年,齐景公亲自去晋国向刚刚即位的晋昭公祝贺。宴会中,晋、齐两位国君玩投壶游戏,景公让昭公先投,晋国中行吴替昭公祝愿说:“我们有酒像淮河水一样多,我们有肉像水中高地一样丰富,我们晋君投中了,晋国可以做统帅。”晋昭公一下子投中了,晋国的臣子们一片欢呼。这投壶本来是游戏,晋国却用它来作为争霸的筹码,想以此来压齐国,这个太儿戏了。他便拿过投箭,也祝愿说:“我有酒像渑水一样多,我有肉像山岭一样丰富,
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    故射者,進退周還必中禮。內志正,外體直,然後持弓矢審固。持弓矢審固,然後可以中。此可以觀德行矣。內正、外直,習於禮樂有德行者也。正鵠之名,出自此也。 孔子射於矍相之圃,蓋觀者如堵牆。矍相,地名也。樹菜蔬曰“圃”。○矍,俱縛反,注同。相,息亮反。矍相,地名。圃音補,徐音布。觀如字,又古亂反。堵,丁古反。蔬,一本作疏,所魚反。射至於司馬,使子路執弓矢出延射,曰:“賁軍之將,亡國之大夫,與為人後者,不入
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    投壶之礼:主人奉[pěng,同“捧”]矢,司射奉中[zhōng],使人执壶。主人请曰:“某有枉矢哨壶,请以乐[lè]宾。”宾曰:“子有旨酒嘉肴,某既赐矣。又重[chóng]以乐,敢辞。主人曰:“枉矢哨壶,不足辞也。敢固以请!”宾曰:“某既赐矣。又重以乐,敢固辞!”主人曰:“枉矢哨壶,不足辞也。敢固以请!”宾曰:“某固辞不得命,敢不敬从?” 宾再拜受,主人般[pán]还[同“旋”],曰:“辟[bì,同“避”]。”主人阼[zuò]阶上拜送,宾般还曰:“
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    投壶新格序#投壶# 传曰:张而不弛,文武弗能也。弛而不张,文武弗为也。一张一弛,文武之道也。君子学道从政,勤劳罢倦,必从宴息以养志游神,故可久也。荡而无度,将以自败。故圣人制礼以为之节,因以合朋友之和,饰宾主之欢,且寓其教焉。夫投壶细事,游戏之类,而圣人取之以为礼,用诸乡党,用诸国,其故何哉?郑康成曰:投壶,射之细也,古者君子射以观德,为惎平体正端壹审固,然后能中故也。盖投壶亦犹是矣。夫审度于此,而取
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    子曰:“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。”飲,去聲。揖讓而升者,大射之禮,耦進三揖而後升堂也。下而飲,謂射畢揖降,以俟眾耦皆降,勝者乃揖不勝者升,取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭,惟於射而後有爭。然其爭也,雍容揖遜乃如此,則其爭也君子,而非若小人之爭矣。(《論語·八佾》) 子曰:“射不主皮,爲力不同科,古之道也。”為,去聲。射不主皮,鄉射禮文。為力不同科,孔子解禮之意如此也。皮,革
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    投壶是古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏。 春秋战国时期,诸侯宴请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭。那时,成年男子不会射箭被视为耻辱,主人请客人射箭,客人是不能推辞的。后来,有的客人确实不会射箭,就用箭投酒壶代替。久而久之,投壶就代替了射箭,成为宴饮时的一种游戏。投壶在战国时得到相当发展,当时的文者倾向于内心修养,投壶这种从容安详、讲究礼节的活动,正适合他们的需要。此外,由于社会发展,民间以投壶为乐的
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