2017年的一个秋雨连绵日子，与几位好友喝茶闲聊起当下山东艺术圈内圈外的闲事杂情。“文人相轻”，自古有之，但山东最重，“山头”也多，平日里，你不服我，我暗地“骂”你，这个画家不会画，那个会画什么，他会写吗？等等，令人听了很不自在，一身汗。甚至在北京竟有“现在的山东有会画的吗调侃之词！” 不知谁随口说了句“其实现在的山东艺术家水平很高的人不少，但给人印象模糊，对艺术家缺乏清晰的定位和艺术代表性。像魏启后、

《特化师》杀青｜ 张丹峰谭松韵上演百变“追爱故事” 2017-02-15 尚小编 尚世影业 2月14日，国内首部以特效化妆为题材的时尚偶像剧《特化师》在内地部分拍摄杀青，小分队即将奔赴澳门继续拍摄。该剧由立卓兴宇影视传媒、SMG尚世影业、上海刚泰影视传媒有限公司、中国国际电视总公司、上海幻秘文化传播有限公司、上海立特营销股份有限公司共同投资打造，沐泽影视传媒（上海）有限公司承制。 《特化师》讲述了一位善于“伪装”，从不以真面

　　牛郎织女的传说由《诗经·大东》、《古诗十九首·迢迢牵牛星》和人们的星辰崇拜心理演变而来。经过几千年的发展，尽管故事的传播有着多地域、多元文化的特征，但是山西省和顺县是其发生地应无可置疑。和顺县地处山西省东部，至今松烟镇南天池村一带仍保留着“七夕文化”的诸多记忆。 　　地名串出故事。以和顺南天池村为轴心，半径2公里至3公里之内，与牛郎织女传说故事相关的地名有十多处，这些地名与牛郎织女传说相对应，形成

大家好！很高兴我能在贴吧平台在本吧发这条帖子。 我是福道文化传播有限公司授课老师陈哲慎。 （地址

报到！
乡村是传统文化的"源头"农耕文明的"载体"乡土文化复兴，迎来变革新生
2017-08-15 10:03:50
来源： 半月谈 中国青年网
(一)
　　乡村是传统文化的“源头”，是农耕文明的“载体”。
　　传统文化、农耕文明浸透着乡村生活的规则、意义和价值，引领着村落成员的心理、行为和关系，模塑着社会治理的理念、方式和秩序。
　　源远流长的乡土文化历经兴盛、波折和凋敝，却依然在乡村的大地上顽强地延续流淌，不绝如缕。
　　看新农村建设：从生产发展到乡风文明，从改善居住环境到提高农民素质，从实施村庄整治工程到保护乡土文化生态，新农村不仅着力物质基础建设，而且注重重新唤起村民对家园的记忆、归属和认同。
　　看美丽乡村建设：放眼各地，无论提升产业园、培育现代农庄，还是打造田园综合体、创建农业特色小镇，都贯串一条主线：“产业——生态——人文”一体化运行，乡土文化是其灵魂和引领。其中，在乡村旅游产业崛起中，越来越多的人带着萦绕心间的“乡愁”，纷纷踏上穿越之旅、怀乡之旅、寻梦之旅，农耕文明展示了新的魅力。
　　看文明村镇建设：群众性精神文明创建，传承发展优秀传统文化，践行社会主义核心价值观，为乡土文化的开发、保护、传承和创新提供了强大动力。近年来，相关部门接连开展传统村落、农业文化遗产、历史文化名村名镇等挖掘和认定工作，在修复文化断裂的同时，建构有效的文化衔接与整合机制。
　　中国乡村正处于一个深刻的转型时期，乡土文化也正迎来一个蓬勃的复兴阶段。
　　(二)
　　复兴中的乡土文化历史是悠久的，内涵是丰厚的，形态是多样的，生命力是坚韧的。
　　【村落文化】
　　传统村落既是村民的生活空间，也是他们的心灵家园。这里蕴藏着先人积累的生活智慧，乡土文化中的生态文明，还有根深蒂固的地域民俗文化。
　　历经岁月的打磨和风雨的侵蚀，村落形态还能不能保有它鲜明的特色？村落空间还能不能承载它原初的梦想？村落文化还能不能延续它厚重的生命？
　　保护古村落，标识着乡土社会的文化觉醒。许多地方或列入文化遗产名录，提出“拯救老屋行动”，众筹资金，守护即将逝去的乡愁；或开展乡村特色旅游项目，挖掘村落文化基因，在开发性保护中助力传统村落发展；或全面实施乡村记忆工程，通过微纪录片、深度文字解析等多种方式，留住沉睡中的历史映像和文明密码。
　　重建新民居，陶冶着乡民生活的文化素养。新一轮乡建热潮中，村庄整治、民居建设，更加重视凸显地方建筑形态特色，契合山水田园生态环境，彰显古风古韵地域文化。
　　修复原生态，展示着乡村建设的文化视野。河南信阳平桥区郝堂村的“中国最美休闲乡村”建设，创造的是有自己特色的“修复”模式。笔者走进郝堂，村口大树如盖，路旁花草如茵，豫南狗头门楼，柴扉轻掩小院，民居自然散布，溪水环村清流。农村新社区建设曾经有过大拆大建强迫农民上楼的风潮，当时平桥区的区委书记王继军给郝堂村建设定下的原则是：尊重自然环境、尊重村落肌理、尊重群众意愿，不挖山、不砍树、不扒房、不填塘。郝堂村要做的是修复一个村庄，修复一种生活方式。
　　【民俗文化】
　　传统节庆、集体娱乐、庙会祭祀、红白喜事、地方戏曲等等，传承着民俗文化生动丰富的内容。它是村民乡土生活的历史积淀，也是乡村公共活动的平台资源，释放着协调村民行为、深化社区认同和维系乡村价值的功能。
　　民俗文化具有十分浓郁的乡土气息，为美丽乡村的建设注入源头活水，平添许多色彩。一些地方运用“民俗+”思维，深度挖掘民俗文化资源，依托地方性传统民俗文化打造主题型农业公园、现代农庄和特色小镇。
　　乡土产业+民俗文化，也为产业业态的创新，开辟了新的路径。笔者当年在湖南桂东县茶产业基地采访，对此感受真切。桂东客家山歌中的采茶调，清泉镇铜锣村的玲珑茶传统工艺，都是省非物质文化遗产。当地借此举办玲珑茶手工制作大赛，开发茶园休闲观光、体验农事等多项功能，茶产业、茶文化、茶旅游共生共荣。
　　在城乡居民生活方式的多样选择和生活文明的品质提升中，民俗文化也获有了价值实现的更大空间。国人最为看重的春节，承载着最具代表性的民俗文化。如今，亲人相聚庆祝春节的方式也更加多样，“团圆旅游”正在成为越来越多人的选择。青山绿水、田间野味、民俗表演……亲人们在快节奏的生活中努力寻找慢的记忆和自然的气息，温习家的情趣和乡愁的滋味。
　　【手艺文化】
　　工业化的高歌猛进，让手工艺人感受到了无边的落寞和苍凉。
　　在后工业化时代，人们终于重新认知了传统手工艺，其中承载的习俗、情感、价值观念和生活方式终于被重新激活。手工艺人所执著的工匠精神，已经融入今天“中国制造”的产业文明。
　　与生活变迁相契合，传统手艺文化在人们消费视野的开阔和消费品位的提升中，拥有了更为便捷通达的回归生活渠道。江苏苏州市舟山村，是近代核雕发源地，传承梯队代代相传。一条完整的产业链，构建了舟山村的富民支柱产业。
　　与经济转型相契合，传统手艺文化在一二三产业的业态变革和融合创新中，探索着更为丰富多样的价值实现形态。一如贵州乡间的苗绣，“是苗家女人一生最值得荣耀的事情”。在市场力量的拉动中，精英领衔+本土传承，传统技艺闯出了产业化道路，从而改变了许多村庄面貌，提高了广大妇女地位。
　　与文化传播相契合，传统手艺文化在文化遗产的传承保护和全球文化的互联互通中，开拓出更为广大的话语表达平台。笔者采访过蓝印花布这一国家级非物质文化遗产的传承人吴元新。默默几十年，他守护着这小小的青花世界。在他的推动下，蓝印花布俨然已成为感知中国的文化符号，传播中国的文化使者。
　　【乡贤文化】
　　中国乡村社会自古就有尚贤的传统，并由此生成了绵延不绝的乡贤文化，涵养着风习教化、崇德向善的精神力量。乡贤群体的再度登台令人欣喜。
　　新乡贤群体的成员构成更加广泛。传统中国的乡贤即乡绅。今日乡村，退休返乡的干部、教师、工人，怀揣金色梦想的大学生村官，投身创业热潮的返乡农民工，矢志反哺桑梓的成功企业家，积极带领村民实现共同富裕的优秀基层干部，还有热心乡村公益事业自愿从事乡村建设的各方社会贤达，都可成为新的乡贤。
　　新乡贤群体的参与方式更加多样。或当仁不让，参选主政，或当好顾问，参谋协调；或身在乡土，把根留住，或心在田园，发热发光；或用其学识专长创业经验服务乡亲，或整合社会资源动员社会力量造福乡里。
　　新乡贤群体的功能作用更加全面。新乡贤的嘉言懿行示范引领，有利于弘扬善行义举，传承乡村文明，让社会主义核心价值观在乡村深深扎根；新乡贤深孚众望，在乡村礼俗社会和法理社会的共通中，可以充分发挥排难解纷、和谐乡邻的特殊功能；新乡贤在发展理念的创新、发展门路的开放等方面，都有其引领在前的明显优势。
　　【讲堂文化】
　　传统中国，书院、义学、私塾颇多，读书、讲学、敬贤风行。
　　新时期的讲堂文化又以新的形态活跃在乡村社区——
　　在齐鲁大地上，“孔子学堂”飘来缕缕书香。学堂通过讲道诵读、德行礼仪、家风建设等系列课程，传播优秀传统文化，让那些依然富有时代价值的儒学思想走进寻常百姓生活。在浙江乡村中，“文化礼堂”已经遍地开花。各地充分挖掘地域资源，守护文化根脉，将许多散落于民间、存活在百姓记忆之中的文化元素，融入村民精神家园的建设之中，彰显文化礼堂的生活化、本土化特质。在晋南盐湖区，“德孝文化大讲堂”巡讲活动深入人心。学者讲：用历史经典启发人；现身说：让鲜活榜样带动人；舞台演：用文艺作品感染人。讲堂着力于用中国优秀传统文化促进家庭和睦、邻里友好、单位融洽、社会和谐，把德孝文化播撒到乡村城镇。
　　(三)
　　乡土文化的悄然复兴，给中国乡村的现代化转型奠定了一个撬动的支点，为中国农民的主体性发展增添了更加充足的文化自信。人们在乡土文化的复兴中，重新审视生活的内涵，重新发现生命的价值，重新构筑乡村的未来。
　　当然，乡土文化的复兴，不是单向度地怀旧复古。这是一种修复和回望，更是一次变革与新生。传统是它生存的土壤，现代是它发展的指向。我们应当努力的，是在开放性的思维中，在与城市文化、域外文化的互学互鉴中，去充分激活乡土传统的文化精华，去积极探寻乡土文化的现代表达，去充分释放乡村文明的核心价值。
　　同时，乡土文化的复兴，也不是一味地迎合市场需求。诚然，我们不能忽略市场机制在新一轮文化复兴中提供的能量和动力。但是，任何随意贴标签地装潢、破坏性地开发、过度商业化地变现，都是需要警惕需要摈弃的。乡土文化复兴的意义，全在于造福乡民，提升他们的生活品质，拓展他们的发展空间，引领他们的文明进步。
　　再次，乡土文化的复兴，还得防止泡沫化、运动式地炒作和刮风。文化的进步是一种生长，一种发育，需要的是清风徐来，是雨露滋润，是阳光沐浴。尤其在当下特色小镇建设、乡土文化复兴热浪扑面而来之时，我们还需保持清醒头脑，记取历史教训，务必尊重中国特色乡情，尊重文化演进规律，尊重农民发展意愿，切实保持文化自信的定力，坚守乡土文化的本真，把握文化复兴的方向。

樱祭提到的一些问题其实相当深刻了！如果年纪不大，那真是可敬呢！你163楼谈到了两件事也正是我思考过的，来跟大家探讨一下。
一个是某种文化、尤其是中国文化那难以传达的非常精妙、微妙的韵味，确实难以传达到另一种语言系统中，但是并非完全触动不了别人。如果语言难以传达，可工艺品、影像、音乐未见得就不能传达。人类的视听知觉的感受力是超过语言能力的。因为语言要后天习得，而视听知觉先天就有，甚至原始部落的人看电影儿里的故事和人物，也大多能正确理解。所以这里就有一个善加利用各种传播手段的技巧。外国人如果敏锐多思也是能感觉到中国文化的韵味，日本某学者就谈到中国器物特有的华贵高雅的光彩，贡布里希对一个来访的中国学者谈到中国艺术有一种极其精妙的特征。这都是他们从艺术品中获得的感受。如果外国人能被中国的艺术品、影像、音乐打动，进而是不是又更能深入理解中国文学之美呢？这个是可以拭目以待的。
对于李白的诗中国人也有过吐槽，某西方文艺理论老师说：我儿子在幼儿园读天上明月光，疑是地上霜；鹅、鹅、鹅，曲颈向天歌——多弱智啊！这还是古典名作呢！这不就是儿童诗吗？李白有什么了不起的嘛！当时我啼笑皆非，仔细一琢磨，这诗确实写得太白啊，没啥深刻的思想，也没辞藻，翻译成外文就是个童谣水平。为什么我们中国人都觉得明丽精妙，万分感动呢？那说到底还是因为我们从小习得的表达感情的方式，还有我们读了太多思乡之作、月亮之美，早已构成了我们的接受这首诗的心理机制。李白出来轻弹了几个音键，立刻就勾起了我们如同巴甫洛夫的狗狗一样的反映。这种美感不仅来自李白所描写的这么简单的几个意象，关键在于它勾起了更多的潜在的广袤的感受。而这种集体无意识的文明记忆，在其他文化、其他语言系统中并不存在。所以并非翻译的拙劣丢掉了东西，而是不同的语言系统、文明系统，其内涵并不能一一对应啊！所以“越是民族的，越是世界的”只是片面的正确，有的民族的能成为世界的，有的不能。这些“不能”才构成一种文化异于其他文化之处。
说到“不能”，正好也可以用樱祭谈到的日本文化来作比方。他们的动漫由于符合世界范围的视听新潮并带领新潮，所以广泛流传，并影响了其他国家的动漫制作和观众趣味。但是另一些文化符号比如艺妓、相扑、三味线，仅仅是异质文化符号而已。荷兰常常标榜自己的多元文化，某年多元文化节因为找不到日本人，就拉中国留学生去穿着和服，假模假式弹弹三味线（上世纪的事）。美国拍的《艺妓回忆录》，找的三个中国演员。也许正因为这种“不能”，使得这种文化只能作为固化的刻板的符号，可以随便让谁去扮演而不是深入理解。
对于中国来讲，也有深入分析自己文化的“能”与“不能”的课题，要弄明白什么东西是能广泛流传于世界的，什么东西最好还是自己欣赏。同时，也有把本来“不能”的成分巧妙化为“能”的手法，可以将“不能”之物变化形式，或者作为元素融入其他以利接受。以前张艺谋把旗袍大腿红灯笼当作文化符号，中国在外国的展览通常也是长城、京剧脸谱、扇子、中国结、敦煌飞天之流的符号布展，很浅薄乏味。这就必须有一种从形向神的提升。以08奥运会开幕式为例，在表现唐风的时候，张艺谋照例搞大轰大嗡，想让真骆驼上阵来表现沙漠商队；但张继刚反对，说要表达意韵。于是张继刚设计出让着敦煌飞天服饰的女孩，在象征沙漠丝绸之路的长卷上翩翩起舞，伴以轻柔的音乐。漫漫长路和沉郁的音乐表现着旅途的艰辛寂寞，一个女孩在长路上起舞暗喻旅客的孤独，长袖如同风沙和悠长的思绪，她又如沙漠中的清泉滋润着旅人的心，同时她的服饰舞蹈象征了沙漠中的明珠——敦煌、酒泉、楼兰等等。这样表达的内涵顿然扩大，而且歌舞音乐都是特别具有世界性的超越语言的艺术，通过这样巧妙的设计，不仅让观众有丰富的多方面的审美感受，而且意韵悠长，景象优美，敦煌飞天和长绸舞极其明确地传达出中国、西域、丝绸之路的形象，还丝毫不落入刻板符号的窠臼。


     二、业务素质十分重要，主持人要有出众的语言表达能力和驾驭现场的能力
     主持人个性风格是主持人在所主持节目的过程中，通过形象、气质、形体动作、声音塑造、语言运用和内容把握、思想体现等要素所体现出来的与节目融为一体的个性特点和独特风格。女性主持人往往因为面容娇美、身材纤弱、声音尖嫩和文化知识素养底蕴不足等原因，给受众的印象不如男性主持人健壮有力、声音浑厚而富有磁性等。笔者认为，现场出镜主持时，女性主持人要向张泉灵学习，努力提高以下几方面能力：
     （一）主持人身处新闻现场，必须具备很强的现场驾驭能力
     张泉灵去汶川、玉树报道抗震救灾，完成主持报道任务的现场是地震灾区。大地震和特大地震后，灾区余震时有发生。现场断壁残垣，不时有死者、伤者被挖出，哭声、叫喊声、呻吟声撕心裂肺。但张泉灵能控制自己的感情，遣词用句十分准确、鲜明、简练得体，表情庄重，语言和谐。既没有悲切、哽咽，更未见调侃、搞笑。人们见到她总是言之有理，口齿清晰，提问得体，交流迅捷，操纵若定。后来随着救灾工作的进展，她又到不同场合采访不同对象，其中包括军人、志愿者、外国友人、医生、护士、疾控防疫人员和受伤群众等。她都能针对不同对象、内容和场合，采取不同的语言表达方式，进行恰到好处的细说简论，使节目自然流畅，从而增强了直播节目的感染力和影响力。张泉灵这种驾轻就熟的现场掌控能力和驾驭能力，展示了她大气若定、收放有度的个性风格。
     （二）主持人要在现场采访不同的当事人，必须具有善于同各类人员沟通的良好亲和力
     现场采访尤其是直播采访，不同于室内访谈，不可能从容酝酿和准备，而大多是即时即地的问答。这时候，主持人的亲和力就显得相当重要，否则就会出现诸多尴尬现象。张泉灵在汶川、玉树报道抗震救灾，无论是采访高层领导还是基层群众，无论是熟人还是陌生人，都一视同仁，平等交流。既不曲意逢迎，又不盛气凌人，处处表现出朴实、真诚、亲切、随和，同时又充满人性关爱和人性关怀。例如，她现场报道**战士的“别墅”，先介绍灾区一片废墟，灾民和抢险救援人员只能露宿空地，而某部参加救援的**战士却能自建一座“别墅”，酿造悬念。当张泉灵将观众带到“别墅”一看时，却是个大帐篷，数十位**战士头挨头睡在潮湿的地面上，帐篷四面漏风，还不时有雨水淋下，可战士们睡得很熟。张泉灵以低沉、沙哑的语态说：“就这样，他们已比前几天好多了。因为他们从行军到救人，已经90多个小时未打一个盹儿了。还是让我们先离开这里，让战士们再睡一小会儿。”这“再睡一小会儿”几个字，充满了主持人对**官兵的敬意，也充满了电视节目主持人对采访对象的人文关怀。短短几个字，凸现了女性主持人的细心柔和，打动了观众的心灵。
     （三）现场报道新闻用时紧迫，主持人必须熟谙采编播评各种技巧和语言掌控能力
     现场主持节目节奏快、时间短，要求主持人能够集采、写、编、播、评能力于一身，熟悉策划、采编、制作、回传等基本业务，并具有超强的记忆能力和语言转换能力。主持人出口成章、妙语连篇，总是能够博得观众的喜爱。语言掌控、表达，是判断一个主持人的思考分析能力、描述概括能力、文化功底和人格素养、价值观念、思想内涵的最重要标尺。央视的白岩松、董卿、朱军、张泉灵无论主持什么节目，都能妙语连珠，他们的个性大多是依靠语言来表达和体现的。从中也可以看出，作为主持人还要能够准确把握并善于创造较好的语境，对问题要有敏锐的洞察力、分析力，能把新闻事实流畅地以个性化的语言传播给观众。与现场采访对象互动交流时，还要注意言简意明，通俗易懂，不啰嗦，不拖沓，能一句讲明白尽量不要讲第二句。张泉灵说过，要创造较好的“语境”，除了考虑语言环境外，还要考虑语言交谈的内容以及双方的处境、心态、心情等。四川汶川和青海玉树受灾群众受惊吓太大，心理障碍相当严重，许多人木讷呆滞，悲伤过度。张泉灵与被救群众沟通，有耐心、有温情、有关注，能够挖掘女性中的母爱、妻爱、姐爱、女爱之别，尽可能在心灵沟通和感情沟通方面寻找突破，消除被采访人的心理障碍。张泉灵现场出镜直播练就了两个基本功：一个是掌控时间的基本功，既有口头叙说评论能力，也有把控时间的能力；另一个基本功是现场的VTR配音能力。张泉灵说这两个基本功她苦练了七八个月，逐步掌握了纯熟的技巧。可见，主持人的个性塑造也是在实践中刻苦训练出来的。