巴赫的音乐神学 到凶犯与耶稣的对话,有如在雅歌中神秘的唱和:耶稣在上帝的手中完全弃绝自我,他允
诺凶犯,说此人将会与他一同到乐园。当感动与受伤的心面对死亡时,若让心的伤口更为
开放,会让更深一层的欲求浮现,如雅歌所言:「洪流不能熄灭爱情,江河不能将它冲去
。」
心与心的对话开启了死亡无法摧毁的存在:「今天你就要与我同在乐园里。」在该清唱剧
中,耶稣的话语藉由独唱者的歌声不断重复。这是巴哈才华绝妙的展现,也是巴哈心灵细
致感受的抒扬,这个句子会在合唱团的歌声中浮现出来,合唱团会在西默盎祷合唱曲中与
之齐唱。我们知道,在巴哈的音乐创作中,合唱是信徒团体礼仪最佳的表达方式,因为合
唱会指出团体中的「我们」。在复音音乐中,巴哈将耶稣的声音溶入团体的声音,让我们
听到最亲密的、最神秘的对话,如凶犯与耶稣的对话正是对信者的团体信仰所说,同时神
秘的经验也会进入信者的团体。由此我们可以明了,巴哈音乐作品将信仰的经验直接触及
人心,但从不流於私密主义 (intimisme ) .反之,巴哈的音乐却会开启一个超越自我
的空间,如「哥罗森书」中所记载:「耶稣是教会的头,造物的首生者」,我们要在具有普
遍性的大爱中才能找到信仰经验的真正幅度。当我们在众多声部的合声中,聆听到独唱的
歌声,不时重复耶稣对凶犯所作的承诺,心灵会与这股信仰的真气产生契合,从而体会到
居於耶稣心中的爱具有的普遍性价值。
以此观之,巴哈音乐对死亡的呈现手法绝无希腊神话的悲剧色彩,也许带有戏剧的味道,
但绝不是悲剧。因此,小抒情调 (arioso) 的音乐是文本字句的精神所在:「死亡已成
安眠」。正如圣歌的歌词所言:「 离开这个世界,进入详和、喜乐、安宁、安息的国度
,
这是上帝的意旨。」在此我们不禁要引用巴哈个人珍藏的书中,一位十四世纪德国神秘大
师陶乐 (Tauler) 所作的讲道,他不断勉励我们进入内在的静:「上帝应该对灵魂表达
他的圣言,灵魂应该进入安静与安息的境界。只有在静的、安息的灵魂中,上帝才能说出
的圣言,进而在心中萌芽。」
巴哈的音乐特别是在sanft (静)schlaf(眠)的字词时,慢慢地将音乐带到静的门前,
带领我们去体会安静与安息的味道。在这些字词上,巴哈在乐谱上作出「piano 」(静)
的标注,而音乐的结构渐渐地解构,渐渐走向静止。随后音乐骤然降下五度音,嘎然而止
。这样的结尾并不是戏剧效果所描述的最后一口气息,而是要在现实意义上创造开放性,
超越音乐本身的意义。它让我们在信仰中的体验又更上层楼,唤起信仰经验中被忽略的更
宽广的自我,让心灵与上帝同在乐园,笃实的超越死亡。
结 论
本文引用一段诗人的话作为开头,也引用一段诗人的话作为结尾。德国诗人贺德霖 (Ho
derlin) 曾转述一位十七世纪不知名诗人的一段话,将它写成拉丁文:“Non coerceri
maximo , conteneri tamen a minimo, divinum est”,中文译文如下:「不要被极大
所限制,同时要完全被渺小所容纳,这就是神性。」这般金玉良言,宛如纯粹的水晶,闪烁
著灿烂的光芒。在向外的律动中「不要被极大的所限制」,在向内的律动「要完全被渺小
的所容纳」,流动著巴洛克的律动。如此吊诡的律动在「极大」与「渺小」的对比中突显
出来,而在「无限」与「有限」对比下显得格外分明。
「天」与「心」领我们走向一条吊诡之路:最外与最内、极大与渺小,外出的律动与内化
的律动。「不要被极大所限制,同时要完全被渺小所容纳,这就是神性。」这句话的启示
也告诉我们,天与心吊诡的交往也具有神性。巴哈的音乐世界不正让我们体会此一过程?
巴哈的音乐不断地带领我们面对传统所谓「吊诡中的吊诡」的吊诡形象,他将耶稣置於思
索的中心点。圣言造血肉?透过耶稣,神变成人,天与心的相遇以最独特、最完美的方式
完成。
信仰的经验对巴哈而言是风格区辨的准则,巴哈的音乐创作是一条体现信仰的道路。透过
各种不同节奏、表现的形象、和声的变化、简短的旋律线、多变的装饰音、外张的或是内
收的音乐空间,居於心中强烈的欲求因而突显,并藉由神的话语的吹息而苏醒、前进。技
法有限,欲求无限;只有在有限里,无限的欲求才能找到它的自由与喜乐。
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子飞鱼也 2010-02-13 17:42 回复:安徽名人录<加强版> 历任北洋财政总长(32任):
01.湖南:熊希龄(1,4)
02.安徽:周学熙(2,3,3临时,6,7,)
李经羲(9临时,10,)
龚心湛(14,14临时)
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04.浙江:孙宝琦(8)
王克敏(12,24,24临时,25)
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连璧夏侯湛 2010-12-04 03:10