哲学家 （基础含义） 哲学家的英文是philo—so—pher，意思是一个爱智慧的人。从科学学与科学史的意义上来说，哲学家是指拥有自己的哲学范式、有原创的哲学基础理论与哲学体系的哲学学人。哲学学者是以哲学为研究对象、对哲学有很高造诣的哲学学人。有没有自己的哲学范式和原创的哲学基础理论，是哲学家与一般的哲学学者的根本区别。 中文名哲学家 外文名philosopher 一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。希腊人早就知道智慧和知识是有所

　　33、理性、真理与历史 (美)希拉里·普特南著 童世骏, 李光程译 97年版 　　34、生活的意义与价值 (德)鲁道夫.奥伊肯著 万以译 97年版 　　35、林中路 (德)马丁·海德格尔著 孙周兴译 97年版（有04年修订版） 　　36、逻辑研究（第二卷上下） (德)埃德蒙德·胡塞尔著 倪梁康译 98年版 　　37、时代的精神状况 (德)卡尔·雅斯贝斯著 王德峰译 97年版 　　38、世界的逻辑构造 (德)鲁道夫·卡尔那普著 陈启伟译 99年版 　　39、真理与方法——哲学诠释学的基本特征（下卷） （德）加达默尔著 洪汉鼎译 99年版 　　40、论文字学 (法) 雅克·德里达著 汪堂家译 99年版 　　41、人的问题 (美)托马斯·内格尔著 万以译 00年版 　　42、生活世界现象学 (德) 埃德蒙德·胡塞尔著 (德) 克劳斯·黑尔德编 倪梁康, 张廷国译 02年版 　　43、科学的形象 (美) 范·弗拉森著 郑祥福译 02年版 　　44、科学的结构——科学说明的逻辑问题 (美) 欧内斯特·内格尔著 徐向东译 02年版 　　45、心灵、语言和社会——实在世界中的哲学 (美) 约翰·塞尔著 李步楼译 01年版 　　46、政治中的理性主义 (英) 迈克尔·欧克肖特著 张汝伦译 03年版 　　47、活的隐喻 (法) 保罗·利科著 汪堂家译 04年版 　　48、后哲学文化 (美) 理查德·罗蒂著 黄勇编译 04年版 　　49、人文科学的逻辑 (德) 恩斯特·卡西尔著 关子尹译 04年版 　　50、历史与真理 (法)保罗·利科著 ; 姜志辉译 04年版 　　西方现代学术文库 　　1、悲剧的诞生 尼采美学文选 (德)尼采著 周国平译 86年版 　　2、审美之维 马尔库塞著 李小兵译 89年版 　　3、词语 萨特著 潘培庆译 88年版 　　4、俄国形式主义文论选 (俄)维克托·什克洛夫斯基等著 方珊等译 89年版 　　5、发达资本主义时代的抒情诗人 本雅明著 张旭东,魏文生译 89年版 　　6、接受美学译文集 刘小枫选编 89年版 　　7、俄罗斯思想 (俄)尼·别尔嘉耶夫著 雷永生,邱守娟译 95年版（04年有修订版） 　　8、批评的批评 教育小说 茨维坦·托多洛夫著 王东亮, 王晨阳译 88年版（02年有修订版） 　　9、小说的兴起 (美)伊恩·P·瓦特著 高原,董红钧译 92年版 　　10、符号学原理 巴尔特 著 李幼蒸 译 88年版 　　11、心理学与文学 (瑞士)荣格著 冯川, 苏克译 87年版 　　12、艺术与诗中的创造性直觉 (法)雅克·马利坦著 刘有元,罗选民等译 91年版 　　13、结构主义和符号学 电影理论译文集 李幼蒸选编 87年版 　　14、影响的焦虑 (美)哈罗德·布鲁姆著 徐文博译 89年版 　　15、语言与神话 恩斯特·卡西尔著 于晓译 88年版 　　16、论道德的谱系 (德)尼 采著 周 红译 92年版 　　17、摩西与一神教 (奥) 弗洛伊德著 李展开译 89年版 　　18、科学知识进化论 波普尔著 纪树立编译 87年版 　　19、变化社会中的政治秩序 (美)亨廷顿著 王冠华等译 89年版 　　20、生物学与认识 皮亚杰著 尚新建, 杜丽燕, 李淅生译 89年版 　　21、时间与传统 布鲁斯·炊格尔著 蒋祖棣, 刘英译 91年版 　　22、为自己的人 (美) 埃·弗洛姆著 孙依依译 88年版 　　23、文化模式 (美) 露丝·本尼迪克特著 王炜等译 88年版 　　24、存在与时间 马丁·海德格尔著 陈嘉映,王庆节译 87年版（99年有修订版） 　　25、存在与虚无 萨特著 陈宣良等译 87年版 　　26、新教伦理与资本主义精神 马克斯·韦伯著 于晓, 陈维纲等译 87年版 　　27、科学与社会秩序 巴伯著 顾昕等译 91年版 　　28、胡塞尔思想的发展 (荷)泰奥多·德布尔著 李河译 95年版 　　29、分析心理学的理论与实践 荣格著 成穷,王作虹译 91年版 　　30、语言哲学名著选辑 英美部分 涂纪亮主编 88年版 　　31、在约伯的天平上 列夫·舍斯托夫著 董友,徐荣庆等译 89年版 

13.茨维坦·托多洛夫（1939- ），保加利亚裔法国文学批评家

一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。
希腊人早就知道智慧和知识是有所不同的两种东西，尽管有时候容易被混淆。Herakleitos就说：“博学并不能使人智慧。否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯、克塞诺分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一个角度的类似发现，他要求“绝圣弃智”。智就是知识，也就是对可道之道的知识（能够表达为规则和既定程序的知识），而智慧则是对不可道之大道的亲近（“道可道非常道”往往被错译为“可说的道理并非永恒的道理”，应该是“可以因循的道理并非永恒的道理”）。知识总是特定有效的（adhoc），而既然人类的心灵并不是一大堆零碎的知识，那么就一定有一只“看不见的手”在把各种知识、情感和经验编织在一起使之成为一个整体的心灵，那就是智慧了。
哲学讨论所有的重要问题和观念，表面上好象是其实并不是在生产关于那些问题和观念的知识。科学家、历史学家、经济学家、社会学家、人类学家、逻辑学家、语言学家等等才能够生产知识，哲学家也可以参与生产各种知识（假如有这样的才能的话），但是哲学真正要做的事情是思考如何使各种知识“艺术地”配合在一起而形成一种具有生态和谐水平的观念/知识体系，这样人们就能够更加和谐地充分地思考各种问题。简单地说，哲学想创造一种思想能力，而不是某种知识。
比如说，哲学并不是要获得“真理”这个概念的意义、各种定义和用法，这些都只是背景知识，而是思考“真理”这个概念在观念/知识体系中适合于放在什么位置上，与之密切相关的应该是哪些观念，与其它观念应该建立什么样的互动关系，在什么样的位置上就可能会有什么样的思想效果，等等。在这个意义上说，哲学考虑的是由各种观念构成的思想画面如何才能够使思想的能力和魅力最大化。一个观念就其本身而言并不比别的观念更加错误，它只是有可能被放在不恰当的思想位置上而破坏了思想画面的效果，就像是一步臭棋，或是一块愚形。某个观念落在什么位置上，就像某个棋子下在什么位置上一样。如果经济学家没有意见的话，我就想说，哲学是思想的博弈论。
哲学家都有自己的一些特别经验。
胡塞尔说他追求哲学的纯粹结果就像他小时候磨小刀，总是惟恐不够锋利，于是磨呀磨，有一天突然发现小刀磨没有了。
维特根斯坦说他父亲是个生意人，而他的哲学也无非是想把能够算清楚的事情像算帐一样一笔一笔地算清楚（当然，算不清楚的就是死账）。
我自己有种“实验的体验”（an experimental experience），不知道是否算是“格物致知”的一种。随便在什么地方，比如在路口，看着随便发生的一切事情，行人、汽车、堵塞、违规、罚款、骗子，要脸的人和不要脸的人。替所有事情着想，同时反对自己一贯的立场，慢慢地就会心智错乱地发现，所有事情的道理是如此互相矛盾并且自相矛盾，而又都非常有道理，所有的道理都是他人的。我想，这就是哲学家想知道的“真实”（the real）。
泰勒斯
赫拉克利特
德谟克里特斯
毕达哥拉斯
苏格拉底
后苏格拉底时期
柏拉图
亚里士多德
斐洛
伊壁鸠鲁
阿基米德
普罗汀
中世纪哲学家
希波的奥古斯丁
托马斯·阿奎那
席德佳
尼可罗·马基亚维利
17世纪哲学家
伏尔泰
弗兰西斯·培根
德尼·狄德罗
约翰·洛克
勒奈·笛卡尔
斯宾诺莎
莱布尼茨
18世纪哲学家
让-雅克·卢梭
大卫·休谟
乔治·贝克莱
伊曼努尔·康德
费希特
19世纪哲学家
黑格尔
亚瑟·叔本华
弗里德里希·谢林
尼采
克尔凯郭尔
卡尔·马克思
弗里德里希·恩格斯
奥古斯特·孔德
威廉·詹姆士
20世纪哲学家
本纳德多·克罗齐
约翰·杜威
伯特兰·罗素
鲁道夫·卡尔纳普
让·保罗·萨特
加缪
胡塞尔
马丁·海德格尔
维特根斯坦
卡尔·雅斯贝尔斯
汉娜·阿伦特
21世纪哲学家
朱立安·巴吉尼
朱迪斯·巴特勒
丹尼尔·丹尼特
杰瑞·福多
雅各·辛提卡
斯拉沃热·齐泽克
纨妲娜·希瓦
茨维坦·托多洛夫
茱莉亚·克莉斯蒂娃
菲利浦·索莱尔
费尔南多·萨瓦特尔
中国（列举） 听语音
道家学派主要代表人物
老子(道家学派创始人) ，
庄子、列子、慎到、杨朱
儒家代表人物
孔子(儒家学派创始人) ，
孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明
周文王（《周易》作者）
墨子（墨家代表人物）
韩非子（法家代表人物）
邹衍（阴阳家学派创始者，五行学说创始人）
王阳明（王守仁，心学大家，提出致良知，知行合一）
王夫之 (湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座)
中国近现代哲学家
金岳霖，熊十力，梁漱溟，赵汀阳[1]，牟宗三，胡适，冯友兰，南怀瑾，许向东[2]陈寅恪
西方（列举） 听语音
希腊哲学家赫拉克利特（火本原说创始人），
泰利斯（水本原说创始人），
阿那克西曼德（无定说创始人），
阿那克西美尼（气本原说创始人），
苏格拉底(西方理性形而上学传统的奠基人），
柏拉图，亚里士多德

重印了，但是装帧以便，其实在重印之前有几本三联出过修订版
按照时间顺序排列如下（纯手打）
01、查拉图斯特拉如是说 (德)尼采著 钱春绮译 84年版
02、悲剧的诞生 尼采美学文选 (德)尼采著 周国平译 86年版
03、启迪 本雅明文选 (德)汉娜·阿伦特编 张旭东，王斑译 86年版
04、心理学与文学 (瑞士)荣格著 冯川, 苏克译 87年版
05、心理学与文学 (瑞士)荣格著 冯川, 苏克译 87年版
06、结构主义和符号学 电影理论译文集 李幼蒸选编 87年版
07、科学知识进化论 波普尔著 纪树立编译 87年版
08、存在与时间 马丁·海德格尔著 陈嘉映,王庆节译 87年版（99年有修订版）
09、存在与虚无 萨特著 陈宣良等译 87年版
10、新教伦理与资本主义精神 马克斯·韦伯著 于晓, 陈维纲等译 87年版
11、哲学和自然之镜 (美)罗蒂著 李幼蒸译 87年版
12、知识价值革命 (日)屋太一著 黄晓勇等译 87年版
13、词语 萨特著 潘培庆译 88年版
14、符号学原理 巴尔特 著 李幼蒸 译 88年版
15、批评的批评 教育小说 茨维坦·托多洛夫著 王东亮, 王晨阳译 88年版（02年有修订版）
16、语言与神话 恩斯特·卡西尔著 于晓译 88年版
17、为自己的人 (美) 埃·弗洛姆著 孙依依译 88年版
18、文化模式 (美) 露丝·本尼迪克特著 王炜等译 88年版
19、语言哲学名著选辑 英美部分 涂纪亮主编 88年版
20、审美之维 马尔库塞著 李小兵译 8 9 年版
21、俄国形式主义文论选 (俄)维克托·什克洛夫斯基等著 方珊等译 8 9 年版
22、发达资本主义时代的抒情诗人 本雅明著 张旭东,魏文生译 8 9 年版
23、接受美学译文集 刘小枫选编 8 9 年版
24、影响的焦虑 (美)哈罗德·布鲁姆著 徐文博译 8 9 年版
25、摩西与一神教 (奥) 弗洛伊德著 李展开译 8 9 年版
26、变化社会中的政治秩序 (美)亨廷顿著 王冠华等译 8 9 年版
27、生物学与认识 皮亚杰著 尚新建, 杜丽燕, 李淅生译 8 9 年版
28、在约伯的天平上 列夫·舍斯托夫著 董友,徐荣庆等译 8 9 年版
29、占有还是生存 埃里希·弗罗姆著 关山译 8 9 年版
30、资本主义文化矛盾 (美)丹尼尔·贝尔著 赵一凡等译 8 9 年版
31、艺术与诗中的创造性直觉 (法)雅克·马利坦著 刘有元,罗选民等译 91年版
32、时间与传统 布鲁斯·炊格尔著 蒋祖棣, 刘英译 91年版
33、科学与社会秩序 巴伯著 顾昕等译 91年版
34、分析心理学的理论与实践 荣格著 成穷,王作虹译 91年版
35、小说的兴起 (美)伊恩·P·瓦特著 高原,董红钧译 92年版
36、论道德的谱系 (德)尼 采著 周 红译 92年版
37、哲学研究 维特根斯坦著 汤潮, 范光棣译 92年版
38、俄罗斯思想 (俄)尼·别尔嘉耶夫著 雷永生,邱守娟译 95年版（04年有修订版）
39、胡塞尔思想的发展 (荷)泰奥多·德布尔著 李河译 95年版
40、经验与判断 埃德蒙德·胡塞尔著 路德维希·兰德格雷贝编 辑 邓晓芒,张廷国译 99年版
41、社会分工论 (法)埃米尔·涂尔干著 渠东译 00年版
42、普通社会学纲要 V·帕累托著 田时纲译 01年版
43、社会研究与社会政策 (美) 罗伯特·K·默顿著 林聚任等译 01年版
44、重建时代的人与社会 现代社会结构的研究 卡尔·曼海姆著 张旅平译 02年版
45、社会的精神基础 C·谢·弗兰克著 王永译 03年版43、扎根 人类责任宣言绪论 西蒙娜·薇依著 徐卫翔译 03年版
46、生命直观 先验论四章 (德) 格奥尔格·西美尔著 刁承俊译 03年版
47、体验与诗 莱辛·歌德·诺瓦利斯·荷尔德林 威廉·狄尔泰著 胡其鼎译 03年版
48、电影与方法：符号学文选 (法)麦茨 等著 李幼蒸译 03年版
49、伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学 (德) 马克斯·舍勒著 倪梁康译 04年版

　那么，恐怖是如何一步步“侵入”我们体内的？
　　早在1919年，精神分析学家弗洛伊德曾提出恐怖之物是人类内心的“强迫性重复”；在20世纪80年代末，茨维坦·托多洛夫又将恐怖归为奇幻。21世纪的研究者则追溯到康德和伯克的崇高理论，认为在恐怖与哥特小说中，存在着与悲喜剧同等地位的崇高。但这些理论显然无法解释恐怖艺术最迷人的地方。它们成为我们调节状态的工具，带来单纯的尖叫与情感释放。
　　但在过去几个世纪，恐怖小说作为一种类型文学，其实从来没有得到过承认。正典的作家们更是对这一形式嗤之以鼻，称其为垃圾或乏味的产物。但在我们阅读经典文学作品时，怪诞的情节、出乎意料的结尾往往令人惊叹，这其中的很多元素都是从最初被蔑视的恐怖小说发展而来的。
　　而且，许多经典作家也尝试过恐怖小说的创作，我们蔑视恐怖小说的浅薄与套路，可如果缺了它，文学的魅力又将变得多么平庸。
　　撰文 | 新京报记者 宫子

近代西方文论出现的“奇幻文学”（la littérature fantastique）概念系由茨维坦·托多洛夫首先提出。托氏将所谓的“奇幻文学”分类为“怪异”（étrange）与“神奇”（fantastique）两大类。按他的定义，《聊斋志异》兼有这两类特性，但蒲松龄的作品与欧洲纯美的“神奇”又有异质反向的区别。

哲学家（基础含义） 哲学家的英文是philo—so—pher，意思是一个爱智慧的人。从科学学与科学史的意义上来说，哲学家是指拥有自己的哲学范式、有原创的哲学基础理论与哲学体系的哲学学人。哲学学者是以哲学为研究对象、对哲学有很高造诣的哲学学人。有没有自己的哲学范式和原创的哲学基础理论，是哲学家与一般的哲学学者的根本区别。 哲学家的由来 一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。希腊人早就知道智慧和知识是有所不同的两种东西

一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。
希腊人早就知道智慧和知识是有所不同的两种东西，尽管有时候容易被混淆。Herakleitos就说：“博学并不能使人智慧。否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯、克塞诺分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一个角度的类似发现，他要求“绝圣弃智”。智就是知识，也就是对可道之道的知识（能够表达为规则和既定程序的知识），而智慧则是对不可道之大道的亲近（“道可道非常道”往往被错译为“可说的道理并非永恒的道理”，应该是“可以因循的道理并非永恒的道理”）。知识总是特定有效的（adhoc），而既然人类的心灵并不是一大堆零碎的知识，那么就一定有一只“看不见的手”在把各种知识、情感和经验编织在一起使之成为一个整体的心灵，那就是智慧了。
哲学讨论所有的重要问题和观念，表面上好象是其实并不是在生产关于那些问题和观念的知识。科学家、历史学家、经济学家、社会学家、人类学家、逻辑学家、语言学家等等才能够生产知识，哲学家也可以参与生产各种知识（假如有这样的才能的话），但是哲学真正要做的事情是思考如何使各种知识“艺术地”配合在一起而形成一种具有生态和谐水平的观念/知识体系，这样人们就能够更加和谐地充分地思考各种问题。简单地说，哲学想创造一种思想能力，而不是某种知识。
比如说，哲学并不是要获得“真理”这个概念的意义、各种定义和用法，这些都只是背景知识，而是思考“真理”这个概念在观念/知识体系中适合于放在什么位置上，与之密切相关的应该是哪些观念，与其它观念应该建立什么样的互动关系，在什么样的位置上就可能会有什么样的思想效果，等等。在这个意义上说，哲学考虑的是由各种观念构成的思想画面如何才能够使思想的能力和魅力最大化。一个观念就其本身而言并不比别的观念更加错误，它只是有可能被放在不恰当的思想位置上而破坏了思想画面的效果，就像是一步臭棋，或是一块愚形。某个观念落在什么位置上，就像某个棋子下在什么位置上一样。如果经济学家没有意见的话，我就想说，哲学是思想的博弈论。
哲学家都有自己的一些特别经验。
胡塞尔说他追求哲学的纯粹结果就像他小时候磨小刀，总是惟恐不够锋利，于是磨呀磨，有一天突然发现小刀磨没有了。
维特根斯坦说他父亲是个生意人，而他的哲学也无非是想把能够算清楚的事情像算帐一样一笔一笔地算清楚（当然，算不清楚的就是死账）。
我自己有种“实验的体验”（an experimental experience），不知道是否算是“格物致知”的一种。随便在什么地方，比如在路口，看着随便发生的一切事情，行人、汽车、堵塞、违规、罚款、骗子，要脸的人和不要脸的人。替所有事情着想，同时反对自己一贯的立场，慢慢地就会心智错乱地发现，所有事情的道理是如此互相矛盾并且自相矛盾，而又都非常有道理，所有的道理都是他人的。我想，这就是哲学家想知道的“真实”（the real）。
泰勒斯
赫拉克利特
德谟克里特斯
毕达哥拉斯
苏格拉底
后苏格拉底时期
柏拉图
亚里士多德
斐洛
伊壁鸠鲁
阿基米德
普罗汀
中世纪哲学家
希波的奥古斯丁
托马斯·阿奎那
席德佳
尼可罗·马基亚维利
17世纪哲学家
伏尔泰
弗兰西斯·培根
德尼·狄德罗
约翰·洛克
勒奈·笛卡尔
斯宾诺莎
莱布尼茨
18世纪哲学家
让-雅克·卢梭
大卫·休谟
乔治·贝克莱
伊曼努尔·康德
费希特
19世纪哲学家
黑格尔
亚瑟·叔本华
弗里德里希·谢林
尼采
克尔凯郭尔
卡尔·马克思
弗里德里希·恩格斯
奥古斯特·孔德
威廉·詹姆士
20世纪哲学家
本纳德多·克罗齐
约翰·杜威
伯特兰·罗素
鲁道夫·卡尔纳普
让·保罗·萨特
加缪
胡塞尔
马丁·海德格尔
维特根斯坦
卡尔·雅斯贝尔斯
汉娜·阿伦特
21世纪哲学家
朱立安·巴吉尼
朱迪斯·巴特勒
丹尼尔·丹尼特
杰瑞·福多
雅各·辛提卡
斯拉沃热·齐泽克
纨妲娜·希瓦
茨维坦·托多洛夫
茱莉亚·克莉斯蒂娃
菲利浦·索莱尔
费尔南多·萨瓦特尔
中国（列举） 听语音
道家学派主要代表人物
老子(道家学派创始人) ，
庄子、列子、慎到、杨朱
儒家代表人物
孔子(儒家学派创始人) ，
孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明
周文王（《周易》作者）
墨子（墨家代表人物）
韩非子（法家代表人物）
邹衍（阴阳家学派创始者，五行学说创始人）
王阳明（王守仁，心学大家，提出致良知，知行合一）
王夫之 (湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座)
中国近现代哲学家
金岳霖，熊十力，梁漱溟，赵汀阳[1]，牟宗三，胡适，冯友兰，南怀瑾，许向东[2]陈寅恪
西方（列举） 听语音
希腊哲学家赫拉克利特（火本原说创始人），
泰利斯（水本原说创始人），
阿那克西曼德（无定说创始人），
阿那克西美尼（气本原说创始人），
苏格拉底(西方理性形而上学传统的奠基人），
柏拉图，亚里士多德