答：儒学比较复杂，有很多派别，有很多类型。我贴一段《儒行》作为回复吧。 儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举。…… 儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪。…… 儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。…… 儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。…… 儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。…… 儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。…… 儒有一亩之宫，环堵之至，筚门圭窬，蓬

中国自古以来就是礼仪之邦，许多地方都能体现出这个文明古国的谦敬之风。古人在说话时非常注意称谓，说自己时用谦恭之词，呼对方时用尊敬之语。 谦虚的惯用语，自称臣、卑职、不才、在下、鄙人下等等，女子自称妾、奴，对他人称自己的妻子为拙荆、贱内，称自己的儿子为小儿、犬子，称女儿为小女，称自己的家为寒舍、桑户蓬枢、簟食瓢饮、筚门圭窬，蓬户瓮牖、“席门掩穷巷，残花绽疎篱。” 例一： 甄士隐：“今夜中秋，俗谓‘团圆之

今众人之命儒也妄，常以儒相诟病
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。”
　　哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”
　　哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
　　儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
　　儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
　　儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
　　儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
　　儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
　　儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
　　儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。
　　儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
　　儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
　　儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
　　儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。
　　儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
　　儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
　　儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
　　温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
　　儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
　　孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”

此外，《校注》有时典故的采择不够准确。
如
《奉送郭中丞兼太仆卿充陇右节度使三十韵英乂》：
“圭窦三千士，云梯七十城。
耻非齐说客，只似鲁诸生。”
按，四句为错综句法，谓自己只如鲁国三千寒微儒生，愧不能像郦食其那样，但凭寸舌，说降齐地七十高城（“云梯”修饰“七十城”，但言其高而难攻，且对仗前之“圭窦”，别无深意）。这当然是叹己之无用，反衬郭氏有大才的客套话。
仇氏《详注》疏通云：“圭窦诸生，不如齐下说客，此自谦之词。”又引《礼记·儒行》：“儒有筚门圭（窦）[窬]。”及郑玄注：“门旁窬穿墙为窦，如圭。”本极精切。
《校注》为追求最早的出典，引《左传·襄公十年》：“筚门闺窦之人，而皆陵其上，其难为上矣。”并自注：“圭窦，以言微贱之家。”此与“只似鲁诸生”毫无关系，求古反远，是不思之过。
《校注》又引邵宝注“此美英乂本儒臣，而有纪纲之多士”以解释前二句，更是不知所云。
又引赵次公曰：“公自言也，盖以谓圭窦之贫士尚有三千，而下七十城亦有为云梯之具者。如我曾无说客之谈，特为诸生之事而已。”
此等昏话，痛加沙汰才是，不宜滥竽充数，转惑读者。

“圭”—中国玉的代表 “圭”的古文字形作“珪”，从“玉”。汉代刘向《说苑·修文》：“圭者玉也，

【并日而食】：并日：两天合并成一天。不能天天得食，两天三天才能得一天的粮食。形容生活穷困。 【出自】：《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食。”

關於上棟下宇
我们今天谈到的宫殿，都是特指帝王居住活动的场所。但在汉代以胞宫、室、寝、房、屋等概念只是人们对居住建筑的不同称谓面已，其中“宫”字并不具有什么特殊的地位，但却是表达居住建筑最古老的汉字。从早期的字形上看，“宫”字上有穴头，为早期穴居建筑立面或剖面形象，下面的双口则是建筑的平面形式。一般认为，至迟在距今约四五千年的龙山文化时期双室套间的半穴居建筑形式出现。
在《易·系辞下》中有这样的记载:“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”从这段描述来看，当时的“宫室”具有上部的“栋”梁结构，下有墙壁，形成了下部的“宇”也就是室内空间，它的室内空间不过仅足以遮蔽风雨而已。至西周时期，“宫”字的含义仍然没有什么变化，《礼记·儒行》记载孔子关于“宫”有如下论述:“儒有一亩之宫，环堵之室;筚门圭窬，蓬户瓮牖……”这段文字所描述的“宫”其实相当简陋面积不过一亩，柴门蓬户，工艺材料极尽节俭，只是一个贫寒儒生的简陋居所而已。说明直到春秋时期，“宮”字仍然是对所有住宅的泛指，并无特殊地位。但从这段文字我们也可以发现，所谓“宫”不是指单独的一幢房屋。
所谓“一亩之宫”，一亩地面积约有660平方米，作为一介寒儒的房屋似乎过于奢华了，与之后描述的贫寒状况不符，显然“一亩之宫”是指包含院落在内的一套住宅。“宫”所指代的建筑的社会地位的变化大约发生在汉代，据(风俗通义》所载:“自古宫室一也，汉来尊者以为号，下乃避之也。”说明在朝之前，宫与室等对居住建筑的称谓并无社会地位上的区分，汉代以后才成为帝王居住场所的专用称谓。
至于殿的含义，常常是“殿堂”二字连用。“堂”的部首其实与“宫”是相似的，但结构较复杂，表示建筑上有较复杂高大的屋顶，中间的“口”表示堂中的人，下面的“土”表示高大的台基，可见“堂”是建在高大台基上的高大的房子。从字形上可以得到两个重要的信息:一是“堂”较原始的“宫”要先进得多，因而“堂”的出现可能要晚于“宫”;二是“堂”字所表达的这种建筑形式是一个单体建筑。《说文》对“堂”的解释是:“堂，殿也。”说明“殿”与“堂”没有本质区别。而《仓颉》对“殿”的解释是:“殿，大堂也。”也就是说“殿”其实就是堂，而且是尺度大于一般房屋的“堂”。除尺度大于一般房屋之外，殿堂建筑还有方位上的讲究。
我们常用的个成语叫“堂堂正正”，也就是像“堂”一样的光明正大，说明殿堂建筑是处在显赫的、中心的或重要的位置的房屋，是一组建筑中的视觉焦点。从以上解释来看，总的说来，殿、堂二者都是指尺度较高大而敞亮的单幢房屋，而且殿堂一定是一组建筑中的主要建筑物。“殿”字右侧是一个“殳”，殳是古时一种武器，又是一种地位较高的仪仗兵器。《诗经》中有“伯也执殳，为王前趋”的诗句，周制贵族爵位有公、侯、伯、子、男五级，要由“伯”爵亲自来执“殳”，说明“殳”作为仪仗器的地位多么崇高。门前有如此崇高的仪仗，证明“殿”一定是具有某种神圣属性的，所以除皇家宫殿的“殿以外，各类宗教建筑、庙宇中的主要房屋也常称为某某殿，如:文庙中的大成殿，佛教和道教庙宇中的大雄宝殿、三清殿等。
随着社会发展和经济技术的进步，早期“贵贱所居”以避寒暑的简陋宫室逐渐成为“尊者以为号”的“王宫”。进而王宫建筑楼台壮丽、殿宇相连的恢宏气势给人们深刻印象，人们遂在字面上以“宫殿”二字连用，“宫殿”词逐渐成为帝王居所的专用名词。即便如此，“宫”和“殿”在具体含义上又有本质区别。皇宫建筑具有两大功能:其一是居住生活，其二是处理朝政。由于“宫”在早期是一般居住建筑的统称，所以人们仍将皇宫建筑的生活居住区域称为“宫”，也因生活区域多处在宫殿建筑群的后面(北面)，所以也称为“后宫”。
而宫殿建筑中处理朝政、举行典礼的部分，建筑通常高大宏伟，是典型的“殿”堂建筑，于是人们通常将宫殿建筑中处理朝政、举行典礼的建筑称为“殿”。又因殿堂部分常位于宫殿建筑前部(南面)，所以历来有“前殿后宫”之说。另外，前面曾提到“宫”有包括院落在内的一组建筑的含义，所以“宫”又有宫殿建筑群体统称的意思。我们常说“某某宫之某某殿”即属此意，比如:阿房宫前殿、故宫太和殿等。

儒有一亩之宫．环堵之室．筚门圭窬．蓬户瓮牖．易衣而出．并日而食．上答之．不敢以疑．上不答．不敢以谄．其仕有如此者．

俞平伯认为曹雪芹于贫困潦倒中写下了红楼梦，铁证的就是“蓬牖茅椽，绳床瓦灶。”
那么真相是怎样的呢？
中国有一种传统美德叫做谦虚，自称臣、仆、愚、蒙、不才、在下、鄙人、卑职等等。女子自称一般用妾、奴等。对他人称自己的妻子一般为拙荆、贱内，称自己的儿子为小儿、犬子，称女儿为小女等。称自己的家居用桑户蓬枢、簟食瓢饮、筚门圭窬，蓬户瓮牖等。
比如，甄士隐邀请贾雨村到自己家里做客是这样说的——士隐笑道："今夜中秋，俗谓'团圆之节'，想尊兄旅寄僧房，不无寂寞之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？"
俞平伯不知道古人的谦虚，错误地认为曹雪芹于贫困潦倒中写下了红楼梦。
《枣窗闲笔》抄袭了俞平伯！