《心王铭》(傅大士) 观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。 观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶清。决定是有，不见其形。 心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。 是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。 除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪瞋体实

无念大兽吼，性空下霜雹。 星散秽草摧，纵横飞鸟落。 五道定纷纶，四魔不前却。 既如猛火燎，还如利剑斫。

傅大士《息心铭》 无多虑，无多知，多知多事，不如息意， 多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱， 心乱生恼，志散妨道。勿谓何伤，其苦悠长； 勿言何畏，其祸鼎沸。滴水不停，四海将盈； 纤尘不拂，五岳将成；防本在末，虽小不轻， 关尔七窍，闭尔六情，莫视于色，莫听于声。 闻声者聋，见色者肓；一文一义，空中小蚋； 一技一能，日下孤灯；英贤才艺，是为愚蔽。 舍弃淳朴，耽溺淫丽，识马易奔，心猿难制； 神既劳役，形必损毙。

《永嘉大师证道歌》 唐慎水沙门玄觉撰 君不见。 绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。 法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水炮虚出没。 证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。 顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。 无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。 谁无念。谁无生。若实无生无不生。

人无圆机。自谓我是凡秽。我多烦恼。我智慧劣。我是生死人。此乃翳眼见空华。空实无华也。 《宗镜录》

”僧无对。良久却问:“如何得大涅槃。” 师曰:“不造生死业。” 对曰:“如何是生死业。” 师曰:“求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门是生死业。” 曰:“云何即得解脱。” 师曰:“本自无缚不用求解。直用直行是无等等。” 僧曰:“如禅师和尚者实谓希有。”礼谢而去。 景德传灯录

若能识幻。方悟前非。终不于空而兴造作。又此幻法。多人错解。执一切法如幻如化。便作空无之见。如方广外道。立空无为宗。不知实义故。 《宗镜录》

六祖慧能偈： 无上在涅槃，圆明常寂照。 凡愚谓之死，外道执为断。 诸求一乘入，目以为无作。 尽属情所计，六十二见本。 妄立虚假名，可为真实义。 惟有过量人，通达无取舍。 以在五蕴法，及以蕴中我。 外现众色像，一一音声相。 平等如梦幻，不起凡圣见。 不作涅槃解，二边三际断。 常应诸根用，而不起用想， 分别一切法，不起分别想。 动火烧海底，风鼓山相击。 真常寂灭乐，涅槃相如是。 吾今强言说，令汝舍邪见。 汝勿随言解，许汝

彼作礼曰:“皇上此度恩旨不同常时。愿和尚且顺天心。不可言疾也。” 师微笑曰:“贫道何德,累烦世主。且请前行,吾従别道去矣。” 乃沐身剃发。至中夜,告弟子惠嗓等曰:“汝等见闻觉知之性。与太虚同寿,不生不灭。一切境界本自空寂。无一法可得。迷者不了,即为境惑。一为境惑,流转不穷。汝等当知。心性本自有之,非因造作。犹如金刚不可破坏。一切诸法,如影如响,无有实者。故经云:唯有一事实,余二即非真。常了一切空,无一物当情。是诸佛用心

有一俗士。问:“有天堂地狱否。” 师曰:“有。” 曰:“有佛法僧宝否。” 师曰:“有。” 更有多问,尽答言有。 曰:“和尚恁么道莫错否。” 师曰:“汝曾见尊宿来邪。” 曰:“某甲曾参径山和尚来。” 师曰:“径山向汝作么生道。” 曰:“他道一切总无。” 师曰:“汝有妻否。” 曰:“有。” 师曰:“径山和尚有妻否。” 曰:“无。” 师曰:“径山和尚道无即得。” 俗士礼谢而去。 景德传灯录

问:“阿那个是佛。” 师曰:“即心是佛。” 曰:“心有烦恼否。” 师曰:“烦恼性自离。” 曰:“岂不断耶。” 师曰:“断烦恼者,即名二乘。烦恼不生,名大涅槃。” 景德传灯录

僧问:“法身还解说法也无。” 师曰:“我说不得。别有一人说得。” 曰:“说得底人在什么处。” 师推出枕子。 沩山闻:“寂子用剑刃上事。” 景德传灯录

祖问什么处来。”曰:“嵩山来。” 祖曰:“什么物恁么来。” 曰:“说似一物即不中。” 祖曰:“还可修证否。” 曰:“修证即不无，污染即不得。” 祖曰:“只此不污染,诸佛之所护念。汝既如是吾亦如是。西天般若多罗识。汝足下出一马驹,踏杀天下人。并在汝心,不须速说。” 景德传灯录

薛简曰:“京城禅德皆云:欲得会道,必须坐禅习定。若不因禅定得而解脱者,未之有也。未审师所说法如何。” 师曰:“道由心悟,岂在坐也。经云:若见如来若坐若卧,是行邪道。何故,无所従来,亦无所去。若无生灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐邪。” 景德传灯录

公曰：“何名识心见性？” 师曰：“一切学道人，随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沈不浮。无为无相活鱍鱍，平常自在此心体，毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。” 公与大众作礼称赞，踊跃而去。 景德传灯录

六祖曰： 诸善知识，汝等各各净心，听吾说法，汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法，故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。 若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。 若于一切处而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。 若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。 若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成就其实，一

鹅湖大义禅师。因诏入内。遂问京城诸大师。大德。汝等以何为道。 或有对云。知见为道。 师云：维摩经云；法离见、闻、觉、知云何以知见为道？ 又有对云；无分别为道？ 师云：经云；善能分别诸法相。于第一义而不动。云何以无分别为道？ 又皇帝问：如何是佛性？ 答：不离陛下所问。 是以或直指明心。或破执入道。以无方之辩。祛必定之执。运无得之智。屈有量之心。 ———————————————————————— 思空山本净禅师语

落浦和尚神剑歌： 异哉神剑实标奇，自古求人得者稀。 在匣谓言无照耀，用来方觉转光辉。 破犹预，除狐疑，壮心胆兮定神姿。 六贼既因斯剪拂，八方尘劳尽乃挥。 斩邪徒，务妒孽，生死荣枯齐了决。 三尺灵蛇覆碧潭，一片晴光莹寒月。 愚人志剑克舟求，奔驰浊浪徒悠悠。 抛弃澄源逐浑沠，岂知神剑不随流。 他人剑兮带血腥。我之剑兮含灵鸣。 他人有剑伤物命，我之有剑救生灵。 君子得时离彼此，小人得处自轻生。 他家不用我家剑，世上高低

大道常在目前。虽在目前难睹。 若欲悟道真体。莫除声色言语。 言语即是大道。不假断除烦恼。 烦恼本来空寂。妄情递相缠绕。 一切如影如响。不知何恶何好。 有心取相为实。定知见性不了。 若欲作业求佛。业是生死大兆。 生死业常随身。黑闇狱中未晓。 悟理本来无异。觉后谁晚谁早。 法界量同太虚。众生智心自小。 但能不起吾我。涅槃法食常饱 梁宝志和尚大乘赞

世间几许痴人。将道复欲求道。 广寻诸义纷纭。自救己身不了。 专寻他文乱说。自称至理妙好。 徒劳一生虚过。永劫沉沦生老。 浊爱缠心不舍。清净智心自恼。 真如法界丛林。返生荆棘荒草。 但执黄叶为金。不悟弃金求宝。 所以失念狂走。强力装持相好。 口内诵经诵论。心里寻常枯槁。 一朝觉本心空。具足真如不少。 声闻心心断惑。能断之心是贼。 贼贼递相除遣。何时了本语默。 口内诵经千卷。体上问经不识。 不解佛法圆通。徒劳寻行数墨

食时辰。 无明本是释迦身。坐卧不知元是道。 只么忙忙受苦辛。认声色觅疏亲。 只是他家染污人。 若拟将心求佛道。问取虚空始出尘 ------------------------------------------ 日南午。 四大身中无价宝。阳焰空华不肯抛。 作意修行转辛苦。不曾迷莫求悟。 任尔朝阳几回暮。有相身中无相身。 无明路上无生路 ------------------------------------------ 日昳未。 心地何曾安了义。他家文字没亲疏。 莫起工夫求的意。任纵横绝忌讳。 长在人间不居世。运用不离声色中。

祖师云： 迷时迷心为众刹，悟时刹海是真心； 达则遍境是，不悟永乖疏 。

《心铭》牛头融大师 心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。 一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。 一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。 欲得心净，无心用功。纵横无照，最为玄妙。知法无知，无知知要。 将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。 灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。 念起念灭，前后无

《四祖 接引 牛头山 法融禅师 》 唐贞观中。四祖道信遥观气象。知彼山有异人。乃躬自寻访。问寺僧。此间有道人否。 曰：出家儿那个不是道人。 道信曰。阿那个是道人。 僧无对。 别僧曰。此去山中十里许。有一懒融。见人不起。亦不合掌。莫是道人么。 道信遂入山。见法融端坐自若。曾无所顾。 道信问曰。在此作甚么。 法融曰。观心。 道信曰。观是何人。心是何物。 法融无对。便起作礼曰。大德高栖何所。 道信曰。贫道不决所止。或东或西

《安心法门》达磨祖师 迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。 　　问：云何自心现量？ 　　答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。 　　若从事上得解者气力壮，从事匦见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即

《信心铭》 至道无难，唯嫌拣择。 但莫憎爱，洞然明白。 毫厘有差，天地悬隔。 欲得现前，莫存顺逆。 违顺相争，是为心病。 不识玄旨，徒劳念静。 圆同太虚，无欠无余。 良由取舍，所以不如。 莫逐有缘，勿住空忍， 一种平怀，泯然自尽。 止动归止，止更弥动。 唯滞两边，宁知一种。 一种不通，两处失功。 遣有没有，从空背空。 多言多虑，转不相应。 绝言绝虑，无处不通。 归根得旨，随照失宗。 须臾返照，胜却前空。 前空转变，皆由妄

《乐道歌》 修道道无可修，问法法无可问。违人不了色空，智者本无违顺。 八万四千法门，至理不离方寸。不要广学多闻，不要辩才聪隽。 识取自家城郭，莫谩游他州郡。烦恼即是菩提，净华生于泥粪。 若有人求问答，谁能共他讲论。不知月之大小，不知岁之馀闰。 寅期用粥充饥，斋时更飧一顿。今日任运腾腾，明日腾腾任运。 心中了了总知，且作佯痴缚钝。

傅大士《还源诗》 还源去，生死涅槃齐。由心不平等，法性有高低。 还源去，说易运心难。般若无形相，教作若为观。 还源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智。 还源去，触处可幽栖。涅槃生死是，烦恼即菩提。 还源去，依见莫随情。法性无增减，妄说有亏盈。 还源去，何须更远寻。欲求正解脱，端正自观心。 还源去，心性不思议。志小无为大，芥子纳须弥。 还源去，解脱无边际。和光与物同，如空不染世。 还源去，何须次第求。法性无

傅大士《传心颂》 夜夜抱佛眠，朝朝还共起。 起坐镇相随，语默同居止。 纤毫不相离，如身影相似。 欲识佛去处，将这语声是。 有物先天地，无形本寂寥。 能为万象主，不逐四时凋。

傅大士《浮沤歌》 君不见 骤雨近看庭际流，水上随生无数沤。 一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。 浮沤聚散无穷已，大小殊形色相似。 有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。 浮沤自有还自无，象空象色总名虚。 究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。 此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。 皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。 念念人间多盛衰，逝水东注永无期。 寄言世上荣豪者，岁月相看能几时？

傅大士《三谏歌》 舍世荣，舍世荣华道理长，努力殷勤学三谏。 谏我身心还本乡：谏意意根莫令起，谏口口根莫说彰， 谏手手根莫鞭杖，三谏三王王自香，虚空自得到僊堂。 僊堂不近亦不远，徘徊只是众中央，若欲行住僊堂里， 不用匍匐在他乡。若欲求念弥陀佛，东西南北是西方， 西方弥陀触处是，面前背后七重行：或黄或赤或红白， 或大或小或短长。天盖正是弥陀屋，木孔木穿弥陀房， 天上空中弥陀路，草木正是弥陀乡，日夜前后嘈嘈闹， 正

傅大士《示诸佛村乡歌》 诸佛村乡在世界，四海三田遍满生，佛共众生同一体， 众生是佛之假名。若欲见佛看三郡，田宅园林处处停： 或飞虚空中扰扰，或掷山水口轰轰，或结群朋往来去， 或复孤单而独行，或使白日东西走，或便暗夜巡五更； 或乌或赤而复白，或紫或黑而黄青，或大或小而新养， 或老或少旧时生；或身腰上有灯火，或羽冀上有琴筝， 或游虚空乱上下，或在草木乱纵横，或无言行自出宅， 或入土坑暂寄生，或攒木孔为孔贯，或遍

荷泽大师《显宗记》 无念为宗无作为本。真空为体妙有为用。 夫真如无念非想念而能知实相。无生岂色心而能见。 无念念者即念真如。无生生者即生实相。 无住而住常住涅槃。无行而行即超彼岸。 如如不动动用无穷。念念无求求本无念。 菩提无得净五眼而了三身。般若无知运六通而弘四智。 是知即定无定。即慧无慧。即行无行。性等虚空体同法界。 六度自兹圆满。道品于是无亏。 是知我法体空有无双泯。心本无作道常无念。无念无思无求无得。

《丹霞和尚玩珠吟二首》 般苦灵珠妙难测。法性海中亲认得。 隐显常游五蕴中。内外光明大神力。 此珠非大亦非小。昼夜光明皆悉照。 觅时无物又无踪。起坐相随常了了。 黄帝曾游于赤水。争听争求都不遂。 罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。 吾师权指喻摩尼。辨人无数溺春池。 争拈瓦砾将为宝。智者安然而得之。 森罗万象光中现。体用如如转非转。 万机消遣寸心中。一切时中巧方便。 烧六贼烁众魔。能摧我山竭爱河。 龙女灵山亲献佛。贫儿

关南长老《获珠吟》 三界兮如幻，六道兮如梦， 圣贤出世兮如电，国土犹如水上泡， 无常生灭日迁变。唯有摩诃般若坚， 犹若金刚不可钻，软似兜罗大等空， 小极微尘不可见。拥之令聚而不聚， 拨之令散而不散，侧耳欲闻而不闻， 瞪目观之而不见。 歌复歌，盘陀石上笑呵呵； 笑复笑，青松影下高声叫。 自从获得此心珠，帝释轮王俱不要。 不是山僧独施为，自古先贤作此调。 不坐禅，不修道，任运逍遥只么了。 但能万法不干怀，无始何曾有生

达摩四行观 　　夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。 　　理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。 　　行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。 　　云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无教劫

《七佛传法偈》 　　毘婆尸佛偈曰：身从无相中受生，猶如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。 　　尸弃佛偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。 　　毘舍浮佛偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。 　　拘留孙佛偈曰：见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。 　　拘那含牟尼佛偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智

关南和尚《乐道歌》： 三界兮如焰，六道兮如幻。圣贤出世兮同电。 国土犹如水上泡，无常生灭频迁变。 唯有摩诃大般苦，坚如金刚是可羡。 软似兒罗大等空，极小纤尘不可见。 拥之令聚而不聚，拨之令散而不散。 侧耳欲闻而不闻，瞪口观之不能见。 歌复歌，盘陂石上笑呵呵； 笑复笑，青萝松下高声叫。 自从顿获此明珠，帝释轮王都不要。 不是山僧独施为，自古先贤作此调。 不坐禅，不修道，任运逍遥只么好。 但知万法不干怀，无始何曾有生

一日，玄觉禅师前来参拜六祖大师。 师曰：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？” 觉曰：“生死事大，无常迅速。” 师曰：“何不体取无生，了无速乎？” 曰：“体即无生，了本无速。” 师曰：“如是，如是！”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。 师曰：“返太速乎？” 曰：“本自非动，岂有速耶？” 师曰：“谁知非动？” 曰：“仁者自生分别。” 师曰：“汝甚得无生之意。” 曰：“无生岂有意耶？” 师曰：“无

佛诫罗睺罗颂云： 十方无量诸众生，念念已证善逝果； 彼既丈夫我亦尔，何得自轻而退屈！ ———————————————————— 凡有含生共一尘，先圣精勤早出伦。 彼既丈夫我亦尔，谁遣他春我不春。 ——唐·龙牙居遁禅师 ———————————————————— 祖师歌云： 应眼时，若千日，万像不能逃影质； 凡夫只是未曾观，何得自轻而退屈？

我今意况大好，他人骂时无恼， 无言不说是非，涅槃生死同道。 识达自家本宗，犹来无有青草 。 一切妄想分别，将知世人不了。 寄言凡夫末代，除却心中蒿草 。 我今意况大宽，不语无事心安。 从容自在解脱，东西去易不难。 终日无言寂寞，念念向理思看。 自然逍遥见道，生死定不相干。 我今意况大奇，不向世上侵欺。 荣华总是虚诳，弊衣粗食充饥。 道逢世人懒语，世人咸说我疾。 外道瞪瞪暗钝，心中明若琉璃。 默契罗侯密行，非汝凡夫所知

傅大士行路易十五首 　　佛空俱一体。空佛本来同。触目皆如此。无心自性中。行路易。路易不修行。有无心永息。只个是无生。 　　众生是佛祖。佛是众生翁。三宝不相离。菩提皆共同。行路易。路易真无作。持经不动口。坐禅终日卧。 　　无生无处所。无处是无生。若觅无生处。无生无处生。行路易。路易坦然平。无心真解脱。自性任纵横。 　　菩提无处所。无处是菩提。若觅菩提处。终身累劫迷。行路易。路易真不虚。善恶无分别。此则是

心丹诀 一 唐代：良价 吾有药，号心丹，烦恼炉中炼岁年。 知伊不变胎中色，照耀光明遍大千。 开法眼，覩毫端，能变凡圣剎那间。 要知真假成功用，一到底时中锻炼看。 无形状，无方圆，言中无物物中言。 有心用即乖真用，无意安禅无不禅。 亦无灭，亦无起，森罗万像皆驱使。 不论州土但将来，入此炉中无不是。 无一意，是吾意，无一智，是吾智，无一味，无不异。 色不变，转难辩，更无一物于中现。 莫将一物制伏他，体合真空非锻炼。

亲爱的各位吧友：欢迎来到禅宗语录