憨山大师的一生---初证色空 融圆诸法 彻悟心性 五、初证色空 　　一天，大师游到盘山千像峰，登上盘山顶时，见山顶旁的石岩望住著口位隐者，灰色的头

云梦山人孙斯亿，字兆孺（应作兆儒），华容人也。祖继芳，成进士，官督学；父宜，举孝廉，以高隐，

曝书亭集 朱彝尊 摘录
序
潘序
史迁云：“择其言之尤雅者。”柳子厚云：“参之太史，以著其洁。”文至雅洁，品莫贵焉。然非徒汰除俗调以为雅，刊落枝词以为洁也。必也才雄而识高，资深而养厚，贯天人以为学，综古今以铸辞，乃能超然大雅，粹然精洁。不则空疏而已矣，浅陋而已矣。
自明中叶，伪文竞起，拟仿蹈袭，浮嚣钩棘之病，纷然杂出。二三君子以清真矫之，而莫能救也。迄于末年，纤佻怪谲，轨则荡然。道丧文弊，于斯为极。迨于今朝，人稍觉悟。操觚者往往远宗欧苏，近慕归唐，渐知雅洁之足尚。然雅洁未易言也，无古人之才之识，不得立言之根源，而徒求工于枝叶，则貌为欧苏，与貌为左史，其为伪文一也。
秀水朱竹氏，天才甚高，识趣甚远。自其少时，以文鸣世。中年学益醇深，文益高老。入直词馆，典大制作。退耕长水之上，纪事纂言，老而不倦。既已著书数百卷，编成文集又八十卷。人皆服其文之富且工，而不知其悉本之于学也。竹之学，邃于经，淹于史，贯穿于诸子百家。凡天下有字之书，无弗披览。坠闻逸事，无弗记忆。蕴蓄闳深，搜罗繁富。析理论事，考古证今，元元本本，精详确当。发前人未见之隐，剖千古不决之疑。其文不主一家，天然高迈，精金百炼。削肤见根，辞约而义丰，外淡而中腴，探之无穷，味之不厌，是谓真雅真洁。譬犹缀千腋之白以为裘，酿百花之露以为樽。其与大布之鲜，鲁酒之清，未可同年语矣。有华世之文，有传世之文。若汪伯玉，李本宁诸公，名誉虽高，卷帙虽富，未必可传。竹既享当世盛名，而异日论今代之文章，亦将以竹为称首。斯文之正係在焉，不可得而磨灭也。
竹之诗若词，传播人口，皆知其工，置勿论。论其文如此。
康熙戊子仲春，吴江潘耒序。

宋克 草书杜子美壮游诗 参考价: RMB 6,500,000-9,500,000 成交价: RMB 68,320,000 作者: 宋克 材质: 水墨纸本 手卷 尺寸: 28×600cm 钤印: 东吴生、宋仲温（参见《中国书画家印鉴款识·宋克》5、6印，548页） 右杜子美壮游诗。东吴宋克仲温书于广平之草堂。<br>后纸商辂（1414-1486）跋：宋克字仲温，生当元季，流及国初。其书鞭驾钟王，驱挺颜柳。莹净若洗，劲力若削，春蚓萦前，秋蛇绾后。远视之，势欲飞动，即其近，忽不知运笔之有神，而妙不可测也。我

华亭归田 徐华亭在事既久。家产又多。子弟奴仆。难道无得罪上官乡里处。又与高中玄隙末。归田之后。蔡春台备兵苏松。性素强直。一番扰攘。自然不免。

（二）缘由
这队人马的主帅正是威震倭贼的“戚老虎”，刚刚奉旨率部北调、赴任神机营副将的戚继光。虞守元骑马近前之时，戚继光便觉得此人似曾相识。等虞守元报上姓名，只见戚继光神色凛然，快步上前扶起，道：“林墩血战，令弟守缺率本队三十六人，甘蹈白刃！是役义乌子弟阵亡凡九十人，我之罪也……令师汪伯玉近安？”
虞守元连忙说道：“学生岂敢问总戎之罪！谢总戎挂怀！家师愿与总戎同游九曲久矣！半年前料及总戎必奉调北征，来信嘱我早作打算。不料总戎进兵神速，不出十日即过福州至崇安，学生还未及请来家师，乞罪！”这汪道昆是戚继光挚友，真不愧为当今文坛领袖，料事如神！可惜被免去福建巡抚之职回到黄山老家已经一年有余。
戚继光微微一笑，虞守元继续道：“守元在此，所为有三：一为迎战殒子弟之征甲返乡；二为执家师之命，擅替家师伴总戎一览九曲之碧水丹山，而后夜宿冲佑会化外高人以求前路吉安；三为献上崇安百姓所制茶百担、粿万斤、饼十万张，以飨六千义乌子弟。”
戚继光也不多说，点吴惟忠随行，卸下战甲，又嘱众将照看本部，便跨马往南，奔渡口而去。

同舍弟邀汪伯玉仲淹昆弟游莲花庵（明·王世贞）
　　七言律诗　押东韵　　显示自动注释
帝城西北有莲宫，水槛冰壶面面通。甘雨跳珠千叶上，法云垂绮百花中。
诗携爱弟蓝田侣，酒许徵君白社风。莫向幻人论色界，望来烟景坐来空。

近看《五杂俎》写：明代画家汪伯玉的老婆是超级洁癖，老汪想和她过夫妻生活，就得在她亲自监督下洗澡，指挥老女仆一桶一桶地往丫头上浇热水。等打炮完毕则立即将老汪赶出屋，生怕呆久了让床铺凌乱
————————————————————————光看不顶的，娶个有洁癖的老婆


     苏州文人对徽州真正深层的认知，是在亲临徽州大好山水之后。《歙事闲谭》卷12《王＠(18)州诸人游歙》记载了申时行、王世贞、祝枝山等苏州文人到徽州的感受：“汪印苔《歙浦余辉录》记申时行归吴后，游新安，造许文穆，载惠泉数百瓮，舟达歙浦，见江水澄沏，潭不掩鳞，乃语人曰：‘新安遍地惠泉也，奚以此为！’命悉覆之。至今故犹传其事”。“又载王＠(18)州游歙，过千秋里，访汪伯玉，淹留数月。过潜溪，宿故友汪如玉家。赠以诗。又为如玉兄珩作传。续稿中有《与南溟肇林社唱和》诗。按：上申、徐二说，未知何本。张心斋作《洪愫庵玉图歙问序》亦云王＠(18)州先生来游黄山时，三吴两浙诸宾客，从游者百余人，大都各擅一技，世鲜有能敌之者，欲以傲于吾歙。邑中汪南溟先生，闻其至，以黄山主人自任，僦名园数处，俾吴来者，各各散处其中，每一客必一二主人为馆伴。主悉邑人，不外求而足。大约各称其伎，以书家敌书家，以画家敌画家，以至琴、奕、篆刻、堪舆、星相、投壶、蹴鞠、剑槊、歌吹之属无不备。与之谈，则酬酢纷纷，如黄河之水，注而不竭。与之角技，宾时或屈于主。＠(18)州大称赏而去”。“又按，祝枝山游歙，主西山汪氏弥月，为书《黄庭》。沈石田游歙，主临河程氏，为画一虎；又主潭渡黄氏，亦留画去。董玄宰、陈眉公先后至歙，俱主溪南吴用卿余清斋。吴名廷，即以米南宫书迹与玄宰。玄宰作跋，所谓‘吴太学书画船为之减色，然尚藏有右军官奴帖真本’者也”。如果说申时行的感受，还只是“新安遍地惠泉也”，那么，由王世贞为首的“三吴两浙诸宾客，从游者百余人”的感知则更为全面而深入了，这些“大都各擅一技”的文人高士与徽州文人摆开擂台，斗文斗艺，“宾时或屈于主”。苏州文化名人，纷纷到访徽州，与徽州人结下了深厚的友情，“董其昌为诸生时，游新安，江村一鹤迎馆于家，课其子必名。居年余去。所遗书画真迹最多。陈继儒亦与一鹤友善，每来新安，多主其家。为题诸园亭联额。沈周游新安时，江念祖师事之，延诸村中，为作《瑞金秋霁》、《长湖烟雨》诸图。赵宦光与江村沉华庵僧涤凡善，尝寓居庵中，为题迦耶室联额。涤凡通禅理，静默寡言，尝升坛说偈，地涌灵泉，一时名宿，赋诗记瑞。见《澄阳散志》”（注：许承尧：《歙事闲谭》卷18《沈周、董其昌、陈继儒、赵宦光皆曾至江村》。）。归有光、王世贞、王世懋兄弟、焦hōng＠(19)、陈子龙、冯梦祯、陈继儒、茅坤、吴伟业、钱谦益、汪琬、钱大昕辈都为徽商撰写过充满理解、又不乏褒美之辞的墓志铭。苏州人与徽州人相互的认知越深，则相互吸引力越大，互动越易成功和顺畅。
     苏州与徽州的互动，渗透到社会生产和生活的各个方面，进入社会文化、大众心态的核心层面。由沟通而相互作用、相互认知，这是一个循环往复而逐渐提升的过程。在这一历史过程中，两个江南小区域不断走向繁荣，同时又保持了各自的社会发展路向，从而使江南社会呈现多元的局面。
             三   苏州、徽州的互动与江南社会变迁
     苏州与徽州的互动虽然使苏州与徽州16世纪以来走上了不同的历史路向，但它们的互动，却共同造成了江南区域社会整体的繁荣。江南作为一个经济区，就是在互动中形成的。首先是南北互动。开发江南比之疏松的黄土高原需要更高的生产力。北方先发展起来。商末泰伯、仲雍奔江南，建勾吴，带来了中原的文明。吴立国后，江南内部也有东西互动，如吴楚相争。但主要还是南北的。吴国曾开邗沟以沟通南北，北上争霸。但最终还是被强势的北方政权所征服。历史上北方人民的三次大规模南迁，以及隋朝大运河的开通，江南的经济在互动中终于赶上（唐末五代）并超过（宋代）北方。物质互动的必然伴随精神的。文化的传承与经济发展几乎同步，从中原的儒学到宋代江南的新安理学。南北互动中，江南内部的东西互动也在发展。北方移民进一步向西部山地的移动，江南西部得以开发。明清以来，长江的重要性日渐显示出来，东西互动所占的比重增强。苏州与徽州的互动，造成江南“无徽不成镇”的格局，徽商在江南的中心苏州以及江南市镇造成一个由坐贾、行商与海商所构成的商业网络。这一网络又使苏州与徽州的互动、平原与山地的互动，带动起江南与大海的互动。这个互动也就与十六世纪形成的世界市场联系在一起了。