古徽州是指安徽的歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪、江西的婺源。在青山秀水小道上转悠，在民风淳朴的古街里坊行走，你会顿然感到与现代都市的嘈杂与浮燥

徽州山区，四面险阻，形如城垒，势如高台。“东有大鄣山之固，南有天目山之险，西有浙岭之塞，北有黄山之厄”。 前人有诗感叹道：“一滩复一滩，一滩高十丈。三百六十滩，新安在天上。”徽州正是倚仗着高台城垒一般的山川形势，“世乱不罹兵燹，世治可安耕凿”，自古以来就是人们安居乐业、躲避战争的“世外桃源”。 最早在两汉时期，就有中原氏族方姓、吴姓、汪姓先后迁居徽州，随后历朝历代，每逢中原地区遭遇战火剧烈动荡之日，

【扬佳沧岸剧本第三幕】
【天祉八年夏，蝉声压境不行辕，我乘轻就便，讨两首竹枝词，客船到歙县。练江粼粼晚唱，萧瑟未侵，徽州的巡抚取江水沏茶一盅，徽州世产祁红屯绿，白雾缭绕里头他是否眼睛漆亮？天黑下来，到底起身告辞离去。吉祥缸前，苔蔓藻荇一团模糊，照不见人影，一时愕然道。】
哲柏大人，这儿竟也见到您。

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【天祉八年夏，蝉声压境不行辕，我乘轻就便，讨两首竹枝词，客船到歙县。练江粼粼晚唱，萧瑟未侵，徽州的巡抚取江水沏茶一盅，徽州世产祁红屯绿，白雾缭绕里头他是否眼睛漆亮？天黑下来，到底起身告辞离去。吉祥缸前，苔蔓藻荇一团模糊，照不见人影，一时愕然道。】
哲柏大人，这儿竟也见到您。
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【我见席城，往往在整装持笏，面拜天子的道路上。今日千里云月，时移地易，吹来的每一阵风都让我感受到寂寞，与他再会一面，本是值得笑上一笑的。可全怪刚入喉的府衙茶水苦得我口齿艰涩，此刻只一颔首，沉默少许，再向他。】
一言难尽……我承旨南来公干，却在乡里见到很多不平之事。想来如汤显祖游黄山白岳不果也被我领教，真是徽州无梦了。
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【从城隍庙走到府衙，暗通款曲的巷陌除了飞扬的跳丸，第二种便是风声。它势如春潮带雨，浇灭我风尘仆仆案头初燃的纸灰，要湮没什么消息。权与私也在这天气里各自融化、洗刷，再如水乳交融得不分敌我。凝重的留白里，我轻而再轻地摇头，凑出一个缓和的神情。】
见闻倒真有一桩。我在铜陵栈驿时，听闻后厨使女的兄长在矿场行劳役，疰夏迷厥也不得休整，那使女引我亲见了情形，如她话里所说，的确繁苛，无怪百姓怨愤。
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无怪大人不知。
【长叹一声。】
从前我在京师时，意想得见各地恐有虚报漏报的弊政，却万万不敢想到这帮人顶着不为上官添忧的名头，径直瞒报。这样羞对官冕的行为，在这群满嘴谎话禄蠹心中，反是成了默则与通例了。于是层层掩映，如何不难辨真伪，如何不闭塞视听？一想到当日铜陵所见，就觉得实在不能容忍。
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正是禀明了巡抚大人，才同您照见在此处。他主政徽州，应有一些合情合理的推断，大人的案子，也可与他说明分析，或也能得到些点解。大人如是没有其他事情，我便先回置舍了。
【坦诚私事没那么容易，而秉正守公却是应然，此时此地，年青的我，在横无际涯的同情与悲悯中这样气盛地去想，并与他分别。】

此后，歙州人对汪华更为崇拜，以其为佑民护国之神灵，“世所谓汪王，一郡六邑之人咸尊祀之”。而统治者亦借此驾驭人心，对汪华一再加封。宗真宗祥符二年（1009）封汪华为灵惠公；徽宗政和四年（1114）赐庙额曰“忠显”；政和七年（1117）加封英济王；至南宋恭帝德佑元年（1275）又加封昭忠广仁武神英圣王，改赐庙曰“忠烈”；连蒙古人当政的元顺帝至正元年（1314）也封其为昭忠广仁武烈灵显王。可谓恩荣之至。休宁万安古镇上曾建有“吴王（汪华）宫”，宫中一联概括了汪华的功勋伟业，联曰：“乱世据六州，保境安民，煌煌功绩垂千古；治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。”徽州一府六县都曾建有汪王庙，并定有汪公大帝祭祀活动。清代歙县诗人方士庹在《新安竹枝词》中，对庙会活动有精彩描述，词曰：“油茶花残麦穗长，家家浸种办栽秧，社公会后汪公会，又赛龙舟送大王。”
　

【无梦到徽州】
——心在徽州，翻遍《新安竹枝词》
一、岁月此处薰
我家石壁乐幽栖，
桃柳荫中路转迷。
生客有时愁出入，
此间仿佛武陵溪。
（《歙事闲谈》卷七，《新安竹枝词》第三十一首）
徽州歙县，确有这么一处村落名唤“桃源”。
一年前的阳春三月里，我就在这仙间烟火处憩足，闲步在和暖日光里，闭目细听桃花簌簌吹满头。
徽州地处重山叠巘之中，素与外地阻绝。自古以来，就常是避战之地。在太平天国之前，徽州乡民不知烽火为何物。
“我家石壁乐幽栖，
桃柳荫中路转迷。”
石壁幽栖，桃柳掩映。其中安闲意味丝丝缕缕地蔓延开去，羡煞别处游人。几家炊烟崦中起，花下卧牛柳叶笛。田间乡民也住得恬适出尘，做个山间居士。
徽人好客，想来这首诗是方先生被故里相亲邀去家中吃茶做客所记。平白话语亲切道来，朴实中带着些许掩不住的自豪。村民由自心生对乡土的热爱，隐居此桃源深处，长久心安。
大抵是见惯了客人来访时，经历过“柳暗花明又一村”，新奇与欣喜的表情吧。透过卷中诗句，眼前仿佛是古徽州浓桃秀柳间衣冠古朴的桃源人，早早迎在路口，脸容带着喜色，引着久未归乡的古人回环九转地到自家门前，步子歇下来，就着缤纷落英在春风里回头笑着缓声说一句：“生客有时愁出入，此间仿佛武陵溪。”
临河亭子郁崔嵬，
拾级凭高亦快哉。
满目云山排画稿，
鹅溪绢好剪刀裁。
（《歙事闲谈》卷七，《新安竹枝词》第三十首）
此诗所写的，又是一处故景了，程氏临河亭立于危崖之上，遥对剪刀峰。两处皆是峥嵘奇峻。
生长在一方名山灵水中的我，曾经以为这世间处处大抵一般模样。直到出了徽州见了别处景色，对比之下才愈发觉得徽州山水的灵气逼人。“新安宿称好山水，自昔名流得之喜。”程氏临河亭现已破败，所幸青山不老，剪刀峰直刺重云风采犹在。其景致磊落而不失含蓄，险峻而不失秀丽。
“临河亭子郁崔嵬，
拾级凭高亦快哉。”
徽州山间多云气，青苍石色隐在岚雾之中，殊不知是云雾柔和了黻跋险山，还是险山凌厉了朦胧云雾。
登高俯瞰，负手云上，见群峰俱矮，江河一线。拾级辛苦，非有志之人不能知，而个中豪情，亦只临绝顶之人方谙。
徽山险陡，徽水激流。徽州纵然与外地交通不便，而其险却也成就徽州山水一番别处鲜见的卓荦风骨。徽州古称新安，新安画派即是从这一方山水间发衍开来。多少代新安传人曾历经艰险，访尽寻常人所不能至之处，展宣振笔，溪桥濯毫，写尽水流秀致，山岳豪情。我想方先生久居扬州，乍一见故乡如此好景致，身为画家的他必定胸中有了丘壑。虽身上无纸笔，且将“满目云山”排作画稿，融灵秀气韵，墨染一纸传世千秋。


【无梦到徽州】
——心在徽州，翻遍《新安竹枝词》
二、何人如菊淡
健妇持家身作客，
黑头直到白头回。
儿孙长大不相识，
反问老翁何处来。
（《歙事闲谈》卷七，《新安竹枝词》第二十四首）
有那么一个时代，是属于徽商。“无徽不成镇。”
我家祖上就是徽商，我便是听着徽商们的传奇故事长大。徽州闭塞而田地匮乏，少年十八九岁，便要辞乡远行经商，背负着家族使命，踏上古商道的斑驳石板，经数年不能归家一次。
我曾怀着虔敬的心情踏上徽杭古道，沿着先人的足迹，作一次当时徽州少年的长征。
也曾访过今天舟船稀落的渔梁古渡，追思那些流走的故人与岁月。
“黑头直到白头回。”
不得不别，徽州少年自小也见惯了离别。而只这一别，此生成错。
亦贾亦儒的徽州商人，富贵风雅背后，却是那些守望一生的徽州女人。
良人湖海未归，徽州女人奉上抚下，日子艰辛更不用说。常有少女新为人妇，便生生别离。小时候听过古时一个歙县女子的故事：
徽商妻子新婚未满一月，丈夫就远赴他乡做生意去了。妻子在家刺绣为生，辛苦持家，每年用余钱购得一枚珠子，用彩丝系住，称为“纪岁珠”，以纪念夫妻分别的岁月。而丈夫多年后回到家中的时候，妻子已经死去了三年。丈夫打开妻子平日梳妆用的盒子，发现一根彩丝上串着二十多颗晶莹剔透的珠子，颗颗如泪。
读到这一处，我便不忍再继续想下去。结意不用说尽，只传作《纪岁珠》诗末一叹，“珠累累，天涯归未归？”
徽州女人的坚守，镌刻在山野间孤独的贞洁牌坊；徽州女人的目光，寄托在栉风沐雨望良人归家的马头墙。徽州女人的心事，书写在一纸单薄飘零的信笺。
——那日读到歙县程氏女子眉间淡淡，吟作一句：
“何人如菊淡，惆怅晚风前。”


12.东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 －刘禹锡《竹枝词》

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。-竹枝词 刘禹锡

（１）参见拙著：《明清徽州农村社会与佃仆制》页301,安徽人民出版社，            1983年2月出版。
      （２）参见前揭书页11。
      （３）唐长孺：《孙吴建国及汉末江南的宗部与山越》，见《魏晋南北朝史论            丛》，北京：生活.读书.新知三联书店,1955年出版。
（４）吴梅颠：《徽歙竹枝词》（手抄本），歙县图书馆藏。
      （５）丘    浚：《送梁宏道教谕序》，《广东文征》卷３７，“序”。
      （６）叶显恩、许檀：《珠江三角洲的开发与商品经济的发展》，中山大学珠            江三角洲经济发展一管理研究中心主编：《珠江三角洲经济发展与管理》            （一），第５期，PP.23-27, 1992年10月出版。
（７）叶显恩、林禄：《明代后期广州市埸的转型与珠江三角洲社会变迁》            （待刊稿）。
      （８）脱脱：《宋史.高宗纪》；李心传：《建炎以来系年要录》绍兴三年（            1133）三月癸未条。
      （９）见黄慈博：《珠玑巷民族南迁记》，广东省中山图书馆油印本。
      （１０）据程昌：《祁门善和程氏谱》记载：程颢、程颐“胄出中山，中山之胄              出自新安之黄墩，实忠壮公之裔”，被视为歙县人。朱熹之先人亦婺源人。因此，程朱理学又称为新安理学。
      （１１）张载：《经学理窘.宗法篇》。
      （１２）程颐：《伊川易传》。
      （１３）赵吉士：《寄园寄所寄》卷１１，“故老杂纪”。
      （１４）欧阳修：《新五代史》卷２８４，《豆卢革传》。
      （１５）郑樵：《通志》卷２５，《氏族序》。
      （１６）黄慈博：《珠玑巷民族南迁记》，广东省中山图书馆油印本。
      （１７）屈大均：《广东新语》卷１７，“宫语”，“祖祠”条。
（１８）见叶显恩、谭棣华：《论珠江三角洲的族田》，《明清广东社会经济                  形态研究》，PP.144-164，广东人民出版社，１９８５年。
    （１９）司马光：《资治通鉴》卷１９３，“唐纪９，贞观５年１２月”条。    
（２０）《唐书》卷１１０，《冯盎传》。
      （２１）万历《广东通志》卷６，“藩省志”６，“事纪”５。
      （２２）费孝通：《乡土中国》，北京：三联书店，１９８５年。
      （２３）龙廷槐：《敬学轩文集》卷７，《书外海陈氏家谱后》。
      （２４）参见刘志伟：《祖先谱系的重构及其意义》，    《中国社会经济史》                  １９９２年第４期。
      （２５）《东莞地名志》。
      （２６）《广州地名志》P.544。
      （２７）居大均：《广东新语》卷１７，“宫语”，“祖祠”条。