古希腊数学 数学家 ? 阿那克萨哥拉? 特拉勒斯的安提莫斯? 阿尔希塔斯? 老阿里斯泰俄斯? 阿里斯塔克斯? 阿波罗尼奥斯? 阿基米德? 奥托利科斯? 比翁? 波伊提乌? 布里松? 卡利普斯? 卡尔普斯? 克吕西波? 克莱奥迈季斯? 科农? 特西比乌斯? 德谟克利特? 狄凯阿科斯? 狄奥克勒斯? 丢番图? 迪诺斯特拉德斯? 狄俄尼索多罗? Domninus? 埃拉托斯特尼? 欧德摩斯? 欧几里得? 欧多克斯? 欧托基奥斯? 吉米纽斯? 希罗? 喜帕恰斯

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一、希波战争与雅典霸权的确立
公元前5世纪上半叶，希腊城邦面临波斯帝国的扩张威胁。雅典作为海上力量的核心，联合其他城邦在马拉松战役（公元前490年）和萨拉米斯海战（公元前480年）中取得决定性胜利。公元前449年签订的《卡里阿斯和约》标志着波斯势力退出爱琴海，雅典凭借战争中建立的海军霸权，组建提洛同盟，逐步将同盟变为控制希腊世界的工具。通过征收盟邦贡金、垄断商路和建立军事据点，雅典成为地中海东部的经济枢纽。其港口比雷埃夫斯聚集了来自埃及、黑海和小亚细亚的商船，橄榄油、陶器、银矿等商品贸易的繁荣为城邦积累了巨额财富，也为民主政治与文化建设提供了物质基础。
二、雅典民主政治的双重性：进步与局限
伯利克里时代（公元前461-429年）是雅典民主制度的巅峰期。通过一系列改革，贵族会议（Areopagus）的司法与立法权被剥离，公民大会（Ekklesia）成为最高权力机构，所有成年男性公民（约4万人，占雅典总人口的10%-15%）均可参与投票、提案与辩论。陪审法庭（Heliaia）由抽签产生的6000名公民组成，打破了贵族对司法的垄断。这种制度设计使工商业奴隶主阶层（如船主、工匠）能够通过公民集会影响政策，推动海外殖民与贸易扩张。
然而，民主的局限性极为显著：
排他性政治参与：约8万奴隶（战俘与债务奴隶）被完全剥夺人权，从事矿山、家务等劳动；外邦人（Metics）虽可从事工商业，但无土地所有权与政治权利；女性被禁锢于家庭领域，仅有宗教活动的有限参与权。
阶级实质：民主本质上是奴隶主阶级内部的权力分配机制。例如，公民大会通过的“粮食进口管制法”压制粮价以维护城市贫民利益，实则服务于依赖进口粮食的工商阶层；而“雅典帝国”对盟邦的剥削（如强制缴纳贡金）暴露出民主雅典的霸权本质。
军事化倾向：民主雅典的繁荣依赖海军力量，公民兵制度与舰队维护需要巨额财政支出，这迫使雅典不断扩张，最终引发与斯巴达的伯罗奔尼撒战争（公元前431-404年），成为其衰落的起点。
三、古典时代的文化繁荣与知识突破
雅典的霸权地位与开放氛围催生了“希腊奇迹”，其文化成就体现在三个层面：
1. 文学与艺术的范式革新
悲剧的哲学化：埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》通过神话题材探讨“自由意志与命运”的冲突；索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以理性精神质疑神谕的绝对性，揭示人类认知的局限；欧里庇得斯的《美狄亚》则聚焦女性心理，批判雅典社会的性别压迫。
喜剧的社会批判：阿里斯托芬在《云》中讽刺苏格拉底代表的智者学派，在《吕西斯特拉忒》中以女性反战主题暗喻伯罗奔尼撒战争的荒谬，体现市民阶层对精英文化的反思。
建筑与雕刻的“理想主义”：帕特农神庙的柱式比例（多立克与爱奥尼亚混合风格）与浮雕《泛雅典娜节队列》追求数学和谐，菲迪亚斯的雅典娜神像以黄金象牙材质象征城邦的神圣性，这些艺术实践将城邦意识形态转化为美学符号。
2. 自然科学的经验转向
医学的革命：希波克拉底学派摒弃巫术治疗，主张疾病源于体液（血液、黏液、黄胆汁、黑胆汁）失衡，强调临床观察与自然疗法。其《论古代医学》提出“体质-环境”病因理论，《希波克拉底誓言》确立医德规范，标志着医学从祭司职业向理性科学的转型。
数学的逻辑化：毕达哥拉斯学派发现无理数（如√2），推动几何学从实用测量转向抽象演绎；雅典学院中的数学家已能运用归谬法证明命题，为欧几里得体系奠定基础。
天文学的观测积累：默冬（Meton）通过长期观测制定19年7闰的历法，恩诺皮德斯（Oenopides）测算黄赤交角为24°，这些成果虽未脱离地心说框架，但显示出实证精神的萌芽。
3. 哲学的思想分化：唯物主义与唯心主义的对抗
雅典的知识爆炸催生了系统的哲学思辨，围绕“本原问题”形成两条对立路线：
（1）多元论唯物主义的承袭与突破
阿那克萨戈拉的“种子-努斯”论：认为万物由无限多样的“种子”（spermata）构成，种子包含一切性质（如冷、热、甜、苦），但需要“努斯”（nous，理性）作为外部动力推动其旋转分离。这一理论试图调和伊奥尼亚学派（单一物质本原）与巴门尼德（存在不动）的矛盾，但将精神（努斯）与物质（种子）割裂，隐含二元论倾向。
恩培多克勒的“四根-爱憎”说：提出火、气、水、土四种元素为物质基础，“爱”（philia）使元素结合，“憎”（neikos）使其分离，二者交替主导形成宇宙循环。其《论自然》用元素比例解释生物多样性（如“马眼含更多火元素故能夜视”），《净化篇》则引入灵魂轮回观念，反映出自然哲学与宗教思想的混杂。
（2）原子论唯物主义的体系化
留基伯与德谟克利特构建了古代最彻底的唯物主义体系：
原子与虚空的本体论：原子（atomos，不可分割）是充满坚固的微粒，形状、次序与位置差异构成万物多样性；虚空（kenon）是原子运动的必要空间，否定巴门尼德“存在之外无虚空”的论断。
机械决定论：原子在虚空中做直线运动，因碰撞产生漩涡，重原子下沉形成大地，轻原子上升形成天体，一切现象皆源于原子的必然性运动，排斥目的论解释。
认识论的感官-理性二分：认为感性认识（视觉因原子流投射产生）是“暗昧的”，理性认识（通过逻辑推断原子存在）才是“真理的”，这一划分影响了后来的经验论与唯理论之争。
（3）哲学斗争的社会根源
唯物主义派别多代表工商业奴隶主利益：德谟克利特游历埃及与波斯，其原子论为海外贸易（物质流通）与工艺技术（物质转化）提供理论支持；唯心主义如柏拉图则维护贵族统治，其理念论（永恒“型相”高于流变现象）为斯巴达式等级制辩护。两者的对立不仅是认识论分歧，更是雅典民主派与贵族派政治斗争的投影。
四、马克思主义视角下的哲学史意义
列宁在《唯物主义与经验批判主义》中指出，德谟克利特与柏拉图的斗争贯穿整个哲学史：
唯物主义的科学价值：原子论预设了物质的客观性与运动的绝对性，近代科学（如道尔顿原子论、爱因斯坦布朗运动研究）证实了这一路线的真理性。
阶级斗争的哲学表达：德谟克利特路线支持民主制与世俗化，柏拉图路线为神权政治张目；伊壁鸠鲁发展原子论提出“偏斜运动”（否定宿命论），被马克思誉为“古希腊最启蒙的唯物主义者”。
修正主义的批判靶标：马赫主义等流派试图以“中立要素”消解哲学党性，列宁通过重申德谟克利特-柏拉图的对立，揭露其“调和唯物主义与唯心主义”的虚伪性。

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