【文章摘要】“春秋决狱”是中国诉讼法史上一个饶有兴味的现象。它的法律技术，即“原心定罪”是汉代时期儒家经义进入法律领域的有效途径。尽管它使司

如何理解汉承秦制——反秦承秦 为法立经 作者：贺海仁 提要：汉承秦制在中国法制史上是一个历史事实，也是中国古代学者创造的制度性概念。汉承秦制能指的是秦法制、秦政体和秦国体，其所指是作为国家制度的历史合法性。汉承秦制历史实践以“承秦”方式出现，其“表达”则以“反秦”的面貌存立，产生了秦法悖论现象。通过对“承”“造”“捃摭”“新语”“法经”等词语做出法语义学解读，揭示汉承秦制的复合法渊属性。以法为经是春秋

西汉武帝时期，为了适应政治统治的需要，汉武帝在政治法律领域开展了“罢黜百家，独尊儒术”的儒家化运动。为了使儒家的指导思想与法家化的法律之间实

——春秋决狱，也称引经决狱，是始于西汉汉武帝时期、结束于隋唐时期的一种独特的司法制度。 以前大概觉得春秋决狱，秋冬行刑什么的很是有那什么的赶

《中国法律史》作业二 华南理工大学网络教育 1. 简述奴隶制五刑 2.论述汉朝法律的儒家化。 3.简述《唐律疏议》。 4. 简述清朝适用于少数民族地区的法规。 5. 论述清末的法制变革。 6. 试述封建五刑制的变化。 7.概述三国两晋南北朝时期法典编纂体制的变化。 8.试析1935年《中华民国刑法》。 9. 简述《云梦秦简》。 10. 论述清末司法的半殖民地化。 1.简述奴隶制五刑 答：（1）“五刑”是指长期存在于中国奴隶制时代的墨、劓、剕、宫、大辟五种常用

“春秋决狱”是用儒家的经典，特别是以《春秋》的思想和原则来解释现有的法律，以《春秋》的事例与大义作为定罪量刑的依据。“春秋决狱”在中国古代法

“秦失其鹿，天下共追之”，法制化下的强秦二世经不起历史的考验最终灭亡。“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒的提议拉开了中国古代法律儒家化的进程。那

考研网课，春秋决狱是什么？ 春秋决狱”（也称“引经决狱”）：指以儒家经典（主要是公羊《春秋》）的精神和事例作为司法审判的根据，它是汉武帝确立“罢黜百家，独尊儒术”的必然产物。 春秋决狱为董仲舒首倡。 《后汉书?应劭传》载:“董仲舒老病致仕,朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作 《春秋决狱》二百三十二事。” 董仲舒在《春秋繁露·精华》中说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志；志邪者不待成，首恶者

【前脩不见】
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獬豸貌似镇守在翕赩的檐牙上，折旋中规，动静合矩，沿着五脊六兽既定的狰狞容貌，倒也很似王宫中恪尽职守的神兽；只是皋陶锡赐它崭新的生平，这个同三王五帝共襄神话的造狱者，用他蠢钝、自以为是的“高明”手段，借用无辜的可怜獬豸，编纂出一套啼笑皆非的决狱法则：罪疑者，以兽角相向，有罪则触，无罪则不触。
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且不论那是一只真的神羊，还是平庸的食草动物，当治罪的手段付诸飘渺的神性，便不能不使人覃思、怀疑起背后的深赜。我观史书，见皋陶作刑是假，神化舜治才是真。
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姻缘、正义、宦海，我本能要攦脱这被圈禁在框中的一切，行一招前无古人的破局之举。可我走到棋枰的边角，却见叠巘插云蔚，空山踌躇，山外昏昏，不见去路。所以大道如青天，我独不得出。
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《维摩诘经·阿閦佛国品》被三千六百米的呼啸高风，磋磨成一本泛黄的册。雪峰是天宫沉痾，玉絮和青鸟实际都是殷勤的信徒，前者唤引雪崩，后者叼衔情之所钟。我藉着积雪折反的幽光，看到古朴的藏文，不必翻译，早在僧侣与老宿的梵传中，知悉妙喜国的前因与后果。那是维摩居士的国祚大运，佛号无动，而后东坡居士也要引经据典，将毗耶异土写进诗文，赓续高颂浄名的妙觉篇章。
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佛说放下屠刀，立地成佛。又但有哪个传道袈裟能诉诸这句偈语的相对面，是否是手握屠刀，灵海成魔。我没有杀过人，也难以理喻以杀止杀、穷兵赎武的自损八百，但刻下，我却在一爿猎猎风声中悲哀地明白：他不会是我斩杀、暗杀的第一个人。唐古拉终年被积雪掩埋的冰脉，会成为太古中最缄默的鉴证人，惯以仁化纯被著称的荣王，拥有一把永不开封的陵刀，很快，玉琢中央的宝物将被溅上最腥臭的血。
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《中国法律史》作业二 华南理工大学网络教育 1. 简述奴隶制五刑 答：（1）“五刑”是指长期存在于中国奴隶制时代的墨、劓、剕、宫、大辟五种常用刑。这五种刑罚由轻至重，构成了中国早期法律中完备的刑法制度。 （2）墨刑：在罪人面上或额头上刻刺并涂上墨，作为受刑人的标志；劓刑：割去受刑人的鼻子；剕刑：砍去受刑人足的重刑；宫刑：破坏受刑****官的残酷刑罚；大辟：死刑。 2.论述汉朝法律的儒家化。 答：法律儒家化是汉朝时期的概