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过于神必的文章，通篇引用的东西完全就不是通常意义上的严肃历史作品。《From the Center of the Earth: The Search for Truth About China. By Richard Bernstein.》是记者伯恩斯坦描绘他在改开初期在中国的见闻，而且他的论述也不能算是错误，毕竟文章又没有官方译版，自然别人想怎么译都行，无非是宗教用词浓厚了点。
文章提到了汉学家构筑的中央王国论，不如我们看看费正清这中国通是如何论述古代中国朝贡外交的。
“作为远东地区复杂的区域性国际秩序——朝贡制度，在清代得到继承和发展，1842年后，开始逐渐被英国带来的一种新的处理对外关系的体制——条约制度所取代。朝贡制度是理解十九世纪中国对外政策的重要历史背景。鉴于此制度之重要性，费正清主要依据六朝会典[③]对相关主题作了重要论述。针对朝贡的传统作用，费正清主要围绕四个问题展开讨论。
第一、朝贡制度是伴随着中国早期先进文化自然发展的结果。朝贡观念起始于青铜时代，即南中国第一次出现商代文明时。随后的历史，这种观念通过黄河流域的农业民族和长城以外的游牧民族频繁的冲突，以及中原地区对中国南部民族，即现在的云南、贵州地区的扩张得以持续。通过和北部与东部游牧民族及南部土著人的接触，逐渐在中原统治者心目中产生了这样一种观念：首先，中原超越“四夷”依靠的是先进的文化基础而不仅仅是政治基础；中原征服“四夷”依靠的主要是以儒家思想为指导和运用中国汉字为基础所体现的中国的生活方式而不仅仅是武力；之所以称为“四夷”的标准就是他们没有遵循中国的生活方式。其次，“四夷”中想来华感受中华文明的，必须要认识到帝国统治者至高无上的地位；作为天子，他是包括中国和“四夷”在内的全人类的代表，天子的礼仪要向上天献礼。而作为至高无上的天子的地位是通过磕头礼，即遭到西方使臣反对的三跪九叩之礼得到承认的。这种地位还通过朝贡国的朝贡和宗主国的赏赐得以体现。朝贡制度作为诸多形式的总和，要求非华族者都要放弃自身而接受中国政治、道德的安排。
第二、在实践中，朝贡制度有着重要的商业基础。在中外交往中，贸易已经成为朝贡不可或缺的一部分。朝贡国的商人经常会和贡使一起到中国的边境或首都进行贸易，有时朝贡使团成员也充当了商人的角色。在澳门和广州，由于欧洲人过分地关注商业贸易所带来的物质利益而把其本应该注意的所谓的朝贡形式忘得一干二净。诸如此类的历史事实表明：在所谓的贡使心目中，朝贡只不过是行贸易之实的一种形式而已。
第三、朝贡制度政治防御功能。费正清对于此问题的论述，引用了蒋廷黻的观点。蒋氏认为：“经过了充满冲突和耻辱的十一、十二世纪，新的儒家哲学创造出了关于国际关系的理念，并开始统治中国直到十九世纪中期。这种理念规定，愿意和中国发生关系的国家就要像中国的属国一样，承认中国皇帝至高无上的地位并听命于他，这样，在国际交往中就排除了平等的可能性。但不能因此就把这种理念理解为征服或完全的统治，因为，对于那些选择仍脱离于中国之外的国家的人民，中国没有强加给他们任何东西。它们在充满不协调的国际关系中寻求自己的和平与安全。如果四夷接受了中国的道德准则就意味着接受了中国，那么这种关系就成了宗主-属国的关系类型。不要认为中国政府会从朝贡中获得什么实际的利润，帝国赏赐的东西的价值远远要大于贡品的价值，中国十九世纪晚期以前的政治家们会对认为通过国际贸易能增加国内财富的观念报以嘲笑的态度。中国之所以允许贸易主要是出于两种目的，一是为了显示帝国的慷慨，二是为了用一种合适的方式继续维持四夷对中国的服从。”[④]
第四、朝贡制度是中国处理国际关系和对外事务的主要方式。在中国古代统治者看来，所有的外交关系都属于朝贡关系，所有的国际交往，如果涉及到同中国的关系，那么，这种交往也要符合朝贡制度的要求。在此前提下，中国遣使及外国使者到中国京城的谈判也都要在此体制的要求下进行，即：朝贡制度是以自我为中心为主要特征而发挥其外交功能的。对于这一主题的介绍，作者引用了《大明集礼》的前言关于朝贡的礼仪部分来加以论证。主要有蕃王朝贡礼仪、蕃使朝贡礼仪及明朝遣使。从《大明集礼》的记载可以看出，宗主-朝贡国之间是一种以道德为基础的互惠关系，即：朝贡国是顺从和恭敬的，而宗主国则表现出友善的一面。费正清认为，这些礼仪的背后往往隐藏着某些实在的利益。如帝国皇帝会派遣使臣去哀悼死去的朝贡国国王，以表达对属国的关心，同时也可以借此了解新的国王，并对该国国事进行必要的干涉。”
没有平等外交的至高无上的天朝就是天命观下的中国，也是朝贡制度的出发点，其体现确实与中央王国不谋而合。我是没怎么读懂这神必文章是怎么从 外国人研究天命观引申到反x，否定革命的。因为不论中外研究，抑或遗留的历史典籍都可以证明了天命观下天朝所抱负的优越性。这作者反而因为近代天命观的破碎和朝贡制度的覆灭，被欧洲传来的革命史观和条约外交洗脑了，过于数典忘祖。

这枚直径39毫米、刻着仙人掌与雄鹰的银币，曾是百年前中国市井百姓最熟悉的硬通货。从上海滩的鸦片交易到晋商票号的账本，从《南京条约》的赔款清单到鲁迅笔下"月光照地如霜"的银元意象，"鹰洋"竟占据中国流通银元的60%以上。为何中国的主权货币体系会被一枚异国银币击穿？这背后暗藏着白银全球化、殖民经济与近代中国转型的深层逻辑。 四重维度解构"鹰洋霸权"一、全球白银网络：从阿兹特克帝国到广州十三行墨西哥

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是原版改的，根据广州条约，日本归还海南给高kaka，广西省借机占领雷州半岛

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在窝工著名指挥员@广工小白狗 的英明指挥下，广大工兵艰苦卓绝，踔厉奋发，以一当十，已经打入广大内部，再广大内部实现了绝对的统治，鉴于广州大学已与日前无条件投降，本人宣布即日开展《二本条约》的签订，注意，这不是在商讨，而是在通知以下为条约内容

实际上当时的英国因为林则徐的禁烟行动还严惩了东印度公司，并换了负责人，但是道光在前面几年刚刚评定张格尔叛乱，通过一些情报信息了解到东印度公司以及欧洲人几乎已经快占据整个亚洲了，而这些欧洲人一开始都是从一些港口经商开始的，所以道光在恐慌之下直接关闭了广州十三行，并且驱逐了洋人代表（主要是葡萄牙和英国）后拒绝恢复谈判，用现在话说就是彻底脱钩了，英国先后派了几次使者希望能够继续通商，但是道光坚决不同意，