by：江湖夜雨      旧时的学子们编了一首打油诗说：春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，等到秋来冬又至，收拾心情待明年。然而，如

　从书目著录的情况来看， 自宋代开始，寒山诗就已进入了藏书家和目录学家的视野，宋王尧臣等编《崇文总目》卷十著有“寒山子诗七卷”，宋郑樵《通志》卷七著有“寒山子诗七卷”，尤袤《遂初堂书目》也著有“寒山诗”，无卷册数。欧阳修等修《新唐书》卷五十九《艺文志》著有“《对寒山子诗》七卷”，后注云： “天台隐士。台州刺史闾丘胤序，僧道翘集。寒山子隐唐兴县寒山岩，于国清寺与隐者拾得往还。” 《宋史》卷二百八十《艺文志》著有“僧道翘《寒山拾得诗》一卷”，以上著录的辨证可参见余嘉锡先生《四库提要辨证》卷二十·集部一《寒山子诗集二卷附丰干拾得诗一卷》的有关考辨。清《文渊阁书目》卷四著有“寒山诗一部一册”， 《秘殿珠林》卷二十三有“寒山拾得诗一部”。但是，从整个诗歌史及文学史的情况来看，寒山诗却并未占到重要地位。由于寒山诗语言的通俗性和较浓厚的宗教色彩，除一些书目著录外，清代以前的唐诗总集或选集限于体例与习惯，几乎都未收寒山诗，如宋计有功的《唐诗纪事》、杨士宏的《唐音》、明高楝的《唐诗品汇》等，只有胡震亨《唐音统签》卷九百八十至卷九百八十五(《唐音辛签》卷十七偈颂之十二至十七)收有寒山诗六卷，计三百零六首，几乎囊括了现传寒山诗”“。到清御编《全唐诗》，寒山诗才算在官方的正式唐诗总集中占了一席之地，并被列为释家类之首。

寒山，本长安高官子弟，成年参加科举，屡试不第，据说是因长相问题，后家境败落，而立之年，归隐天台山寒山在翠屏山成家隐居，再次败落，后隐居寒石山寒岩，常来往于国清寺，众人不知其名，皆称其寒山子。寒山时常桦皮为冠，布裘破敝，木屐履地，形容枯悴，或长歌徐行，或叫噪凌人，或望空独笑，或沉思玄想。出言吐语，颇具哲理。且似儒似道亦似佛，非儒非道亦非佛。寒山诗在传统的流传主要是在民间的，民间对于寒山诗有着比较广泛的接受程度。不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣，是寒山诗的总体风格。
拾得，乃国清寺丰干禅师外出途中拾得，遂抱回养大，起名拾得。这国清寺乃隋杨广遵智顗和尚遗愿所修的寺庙，寓寺成国清。拾得在寺中掌理食堂、香灯的事宜。时间久后，拾得也交了不少道友，其中就有寒山，相交最为莫逆，因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山背回去用。
寒山、拾得二人踪迹怪异，其典型形象总是满面春风，拍掌而笑，民间奉为“和”、“合”二仙。有人说寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。台州牧闾丘胤就去问丰干禅师，何方有真身菩萨？告以寒山、拾得，胤至礼拜，二人大笑曰：“丰干饶舌，弥陀不识。”意指丰干乃弥陀化身，惜世人不识。说后，二人隐身岩中，人不复见。胤遣人录其二人散题石壁间诗偈，今行于世。寒山、拾得，丰干被后人尊称为国清三隐。 雍正皇帝也曾为《寒山拾得诗》坐注，敕封寒山为“和圣”，拾得为“合圣”。
寒山与拾得的影响力也遍及日本，欧美，特别是成为嬉皮士的偶像。


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禅：
《坛经》
《寒山拾得诗》
《禅 ——诗僧的天涯》
《五元灯会》
《传灯录》
《高僧传》
《续高僧传》
《禅说》
《大慈恩寺三藏法师传》


禅：
《坛经》
《寒山拾得诗》
《禅   ——诗僧的天涯》
《五元灯会》
《传灯录》
《高僧传》
《续高僧传》
《禅说》
《大慈恩寺三藏法师传》

现存最早的寒山诗版本是宋淳熙十六年(1189)国清寺志南刊本，这也是目前流传的各种寒山诗版本的最重要祖本。此外，寒山诗集的版本数量之多、系统之复杂，直令人瞠目结舌，在版本梳理与研究方面，用力最勤、成绩亦最突出的当推陈耀东先生，他曾就此发表多篇文章，如《日本国庋藏{寒山诗集)闻知录》、 《寒山子诗结集新探》、 《{寒山子诗集)传本研究》等，并承担了寒山诗集版本研究的国家课题，其主要观点是：寒山诗集最初为寒山自编，共六百首，分体编次。后有徐灵府采编本三卷，诗三百余首；又有本寂注释本，削徐序，增托名闾丘胤序，附拾得录及诗。久之，本寂之文为人删削，仅留寒、拾诗及闾丘胤序，并增丰干录及诗，是为《三隐集》。清代之前，寒山诗集已有数十种刻本，且远及日本、高丽。现存国内外著录及传世之刻本、抄本、注本、校本、选本共百余种，可分为四大系统，一为寒山拾得诗之“二圣诗”系统；宋刻《寒山子诗》一卷、 《丰干拾得诗》一卷系统；宋刻国清寺本系统；宋刻宝祜本系统。陈先生并对诸系统之行格、版式、诗数、编次等情况做了详细的甄别与辨析，揭示了其异同、特点及相互间的承继关系。陈文俱在，读者可覆按，不赘。

现代整理出版的寒山诗校注本也很多，按时间顺序排列大略有以下数种：黄山轩的《寒山诗笺注》、曾普信的《寒山诗解》、卓安琪的《寒山子其人及其诗之笺注与校定》、李谊的《禅家寒山诗注》、钱学烈的《寒山诗校注》及其修订本《寒山拾得诗校评》、徐光大的《寒山子诗校注》、郭鹏的《寒山诗注释》、项楚的《寒山诗注附拾得诗注》等。以上寒山诗集新版本的出版为当代的寒山研究奠定了坚实的基础，也显示了当代学者在寒山诗整理与研究方面注重文献、踏踏实实的良好学风。上述版本中以钱学烈与项楚之注本较有特色和影响，同时也是大陆流行最广的两个版本，尤其后者更被论者誉为取得了“建构寒山文化研究的学术之厦”的卓著成就。

临安府太庙前尹家书籍铺刻《钓矶立谈》一卷、《渑水燕谈录》十卷、《北户录》三卷、《茅亭客话》十卷、《却扫编》三卷、《续幽怪录》四卷、《箧中集》一卷、《曲洧旧闻》十卷。该书序后有"临安府太庙前经籍铺尹家刊行"一行。
杭州钱塘门里车桥南大街郭宅□铺刻《寒山拾得诗》一卷。据叶德辉考证宅下□是"纸"字。
临安府金氏刻《甲乙集》十卷。此书据叶德辉考证，为南宋书棚本，即临安府棚北大街眭亲坊南陈宅书籍铺印行的书籍。
金华双桂堂景定二年(1261年)刻宋伯仁《梅花喜神谱》二卷。
此外，现今藏书单位仍有流传的宋代浙江刻书有：
杭州开笺纸马铺钟家刻《文选五臣注》三十卷(唐吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注)。北大图书馆、北京图书馆均有残卷，卷末刻有"钱塘鲍询书字，杭州猫儿桥河东岸开笺纸马铺钟家印行。"
临安荣六郎书籍铺刻葛洪撰《抱朴子内篇》二十卷(图7-12)。现藏辽宁省图书馆。该书卷二十后刻有"旧东京大相国寺东荣六郎家，见寄居临安府中瓦南街东，开印经史书籍铺，今将京师旧本抱朴子内篇校正刊行，的无一字差讹，请四方收书好事君子，幸赐藻鉴。绍兴壬申二十二年(1152年)六月旦日"牌记。该店原设开封，高宗南迁，荣氏书铺也跟随南下，于杭州继续开店印卖书籍。说明其店经营历史悠久，且注重内容校勘精确、书籍质量上乘。是一份极有宣传力的售书广告。
南宋时，浙江地区坊间刻书最着名的主要是陈氏。临安府陈氏书籍铺不止一家。其所刻书可视为宋代书棚刻书的代表。据知见目录和现存实物考证，陈氏刻书多在书后印有牌记。
陈氏刻书者，又以陈起父子颇受重视。陈起字宗之，室名芸居楼，于临安府睦亲坊卖书开肆。能诗，有较深的文学造诣，又有武林陈学士之称，尤其与江湖诗人交往密切。好刻唐人诗集，有"字画堪追晋，刊诗欲遍唐"之誉。陈氏刻印的唐宋文集和笔记小说有近百种之多。他对于贫困的文士以及怀才不遇者，抱有同情之心，低价售书或慷慨解囊相助。与他交往的诗人寄赠诗词中，即有"哦诗苦似悲就客，收价清于卖卜钱"，"独愧陈徵士，赊书不问金"的诗句。
陈起之子续芳也刻书卖书。据叶德辉据诸家书目记载所统计，陈氏刻书每卷后均刻字一行，其文详略不同。如卷后记：

回复 落泪戏子zx :我乱凑的，楼主会寒山拾得诗那样格式的么