体狒说增上是一直增加在网上，增上慢人是认为佛性可以增上，有时候佛也说声闻是增上慢人。 他说的根本就不是佛法，任何人把他当善知识吹捧，唯一的结局是跟他一起下十八层。 佛教将傲慢分为七种： 【谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。】 《俱舍论》：于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。 《集论》未得计得，名增上慢。 什么是增上慢？比如没证得初禅，认为自己证得了，没证得初果认为自己证得了，没开悟到处说自

●黄念祖老居士《谷响集》节录 今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要，末后引用印光老琺师开示，谓念佛未得到一心者，不可急求见佛，若有此躁妄求见之心，则为自家的冤对提卝拲供机会，他们必借机干扰报复，破坡卝坏行人。讲完后，有一年老之女居士，前来问话。该人心情激动，神暗气急，颜色憔悴，形容枯槁， 连声问曰：“您所讲的，正是我的病，我的病已两年多。因念观音，就想见观音，谁知见到观音后，从此见种种相，扰乱不息。于

楞严七处征心说心在无住处也是错误的。你天天作无住。天天做离相。天天遣念头。遣完除尽智慧就顿现了。 很多人。不。是绝大多数学佛人都这样认为。 他们认为。 佛法就是撵兔子。撵到无处可去。佛法就顿现了。 这其实是最大的误解！ 你在执念层次作除遣。打个比方好比把东西从左边般到右边。因为你认为右面是极净地！ 或者你认为左边是清净地。把执念从右面般到左面。 但是清净地叫做无间！ 什么叫做无间？没有空间没有时间的地方！ 在

这是显然的，因为《阿弥陀经》当机众是发大乘菩提心之善男子善女人，且已得一心不乱者，并不是所有人…… ●宝静师《阿弥陀经要解亲闻记》： 《解》问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观，而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。 参禅人，从空入手，佛魔俱遣。有时定中见佛，即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意，谓念佛见佛，与参禅见佛，不能例同。盖参禅平素期心空及第，

不要在这里再丢人了。你以为自己没有真实顿触没有顿悟。仅凭自己正常的罗辑思维就能轻易理解发智论吗？ 大毗婆沙论其实就是来解释发智论的！ 我们先来看看发智论我生已尽是在说啥—— 我已证灭！ 如何证灭的过程—— 由此起慢 已慢当慢（发智论所谓:见疑不行，设行不觉。以灭见灭。以道见道。） 心举恃 心自取 明增上慢。 这个非常形象准确的说明了起疑落疑的过程和机制。 我们再看大毗婆沙论所说—— …… 或有生名。显诸母胎。 或有生

你做离舍那叫做如理作意和佛法相似加行，等到你刹那相应本自具足时，你才会明白这些舍法，舍来舍去的。和那些平常执念贪得怕失一样。都是如梦幻泡影，本来寂灭！ 所谓的寂灭不是你做舍舍离出来的！而是智慧本自具足的本来模样！ 所谓顿悟是智慧本来就有的特质瞬间发挥出来了。那就是 执起自明。 一说即是。 起疑便知。如同惠能一听应无所住而生其心就明白了！ 再看这一段发智论是怎么说的。 由此起慢 已慢当慢 心举恃 心自取 名增上慢

冰雪奇缘行并序（根据同名动画编） 生此熙攘物质之世，终日随波逐流，虽百物无缺，而常怅然若失。唯其逐物之盛，爰及豪权，新瓶旧酒，乐此不疲；而物质有尽，贪婪无穷，灾患关联，无常常伴，却不知此外究有何意义。时有日窗前无事，闲倚对空，似梦似幻之际，自觉精神如寄蝴蝶，倏然而放宇宙，乃感遇一维外时空之事，殊非此间囿于现实所能有其终者。其冰雪天地之皇族姐妹，魔法变化、彼此相爱之事，体物恤人、调和森罗之举，洵属唯

这里也挺搞笑，牢元三下五除二干掉了传奇耐杀王炼狱，果然让boss亲自下场就是这个下场（炼狱的soul斑鸠.忍者可是六骑士的亲传徒弟啊，被老元的武家·忍者完全压制了，果然是载体不行啊）
――「咿呀—！」KA-DOOOM！「咿咿咿咿咿呀呀呀呀—！」KRA-TOOOOOOM！在上空盘旋的鲔鱼zeppelin（齐柏林飞艇）挨了老元发射的空手道missile（飞弹），纷纷爆炸起火。「哎呀呀！」炼狱正站在zeppelin（齐柏林飞艇）背上闲适地射击空手道missile（飞弹），看到老元的炮击惊呆了。
「区区小虫！」老元又制造更多的空手道missile（飞弹），「老子可是破坏·忍者，怎么可能在罪罚忍者这种玩意这落后！咿咿咿咿呀呀呀呀—！」激烈的光浪涌向上空的炼狱！「咿呀—！」炼狱跳到另一架飞艇上！
「咿咿咿咿咿呀呀呀呀呀—！」KA-DOOOM！鲔鱼zeppelin（齐柏林飞艇）又爆炸！炼狱啧了一声，洒下更多missile（飞弹）雨。「无人可与我匹敌！竟然以为能在光弹上占我上风，你这增上慢就适可而止吧！我正是……」增的一声，高大无匹的老元已经跳到炼狱身边。
老元突破missile（飞弹）炸裂风暴，一下跳到超高空，非常轻易就到了炼狱one·inch（一·寸）距离。这就是伯劳?忍者的跳跃，是帝王身宿的七个忍者soul（灵魂）之一。炼狱正想压缩空手道粒子向外释放，老元已经一把抓住他的脖子。「回下面吧」
「什……」「咿呀—！」老元抓着炼狱跳起，帝王毫不犹豫地从超高空落下，一把将炼狱后脑勺砸在超级高大楼眺望floor（层）上。「阿巴—！」炼狱眼鼻出血，抬眼看到老元摁着自己，举起另一只拳头。
「咿呀—！」「咕哇—！」「咿呀—！」「咕哇—！」「咿咿咿呀呀—！」「阿巴—！」帝王一拳打爆炼狱的脸，「撒由那拉！」炼狱爆发四散。老元慢慢站起来，他现在已经撕掉了碍手碍脚的shirt（衬衫），露出肌肉虬结的上半身。他回过头，看到了。

我觉得梦参老和尚的开示没什么问题，可能是你误解了“真心”、“自性”的含义。
然后顺便再提点别的：“我见”虽然是一种邪见，但“我见”的危害并不是最大的，危害最大的是“断灭见”，所以在有些情况下，佛对“我见”也不是那么破斥：
《入楞伽经》：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。
《无上依经》：如来显了开示正说。于中生空见我说不可治。阿难。若有人执我见如须弥山大我不惊怪亦不毁呰。增上慢人执着空见。如一毛发作十六分我不许可。
《佛说摩诃衍宝严经》：如是，迦叶，宁猗我见积若须弥，不以憍慢亦不多闻而猗空见者，我所不治。
《大宝积经》：宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。
《维摩诘所说经》：起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心,生佛法矣!是故当知,一切烦恼为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

南无阿弥陀佛 《佛说无量寿经》： 设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 《佛说大般泥洹经》： 真实者，微密胜业。如是胜业，于谁不来？谓一阐提。永离善心，名一阐提。诸增上慢一阐提辈，以何为本？诽谤经法，不善之业，以是为本。诽谤经法，凶逆暴害，当知是等智者所畏。譬如险道多诸盗贼，暴慢愚夫不知恐畏，肆意直往为贼所害，大力法王游行此路无有恐畏。不见究竟处者，