司马氏在隋朝： 司马道信：佛教禅宗的四祖，是著名佛教领袖，为隋文帝母亲治病，受封。 司马德戡 仪同三司 大都督 上柱国，贬为禁卫军骁果将军，杨素的亲信，废隋炀帝立秦王杨浩，反对宇文化及昏乱遇害，也是有骨气的壮士，在宇文化及面前无丝毫求饶苟免的奴颜，反对昏君、权臣祸乱天下。司马德戡遇害是隋朝加速灭亡的重要原因。 司马幼之，善于文学、辞章，曾因此被不好文学的隋文帝贬官。任泗州刺史时上表文章华丽被贬责，后任眉州

杜甫七律《送李八秘书赴杜相公幕》读记
（小河西）

送李八秘书赴杜相公幕
杜甫
青帘白舫益州来，巫峡秋涛天地回。
石出倒听枫叶下（滟滪堆），橹摇背指菊花开。【他本有作：皆】
贪趋相府今晨发，恐失佳期后命催。
南极一星朝北斗，五云多处是三台。
此诗作于大历二年（767）秋，时杜甫客居夔州。
1、相公幕：杜鸿渐幕府。大历元年春杜鸿渐以黄门侍郎同平章事镇蜀，二年六月回朝。【《旧唐书-代宗记》大历元年二月：“壬子（二十六），命黄门侍郎、同平章事杜鸿渐兼成都尹，持节充山南西道、剑南东川等道副元帅，仍充剑南西川节度使，以平郭英乂之乱也。”“（大历二年）六月戊戌（二十一），山南、剑南副元帅杜鸿渐自蜀入朝。”】李八秘书：参前二篇。杜相公辟李秘书入幕，李赴长安路过夔州时拜访杜甫。遂有此诗。
青帘白舫益州来，巫峡秋涛天地回。
石出倒听枫叶下，橹摇皆指菊花开。
2、青帘白舫：装有黑色帘子的白色小船；借指官船。《尔雅》：“舫，舟也。”
《急雨》（宋-陆游）：“白舫投沙峡，青帘卷市楼。”
3、秋涛：秋天的波涛、林涛。《赠别司马幼之南聘》（隋-卢思道）：“夏云楼阁起，秋涛帷盖生。”
《上杭州杜中丞》（唐-方干）：“寒角细吹孤峤月，秋涛横卷半江云。”
4、石出：自注：滟滪堆。《水经注》卷33（北魏-郦道元）：“水门之西，江中有孤石，为淫顶石，冬出水二十余丈，夏则没。”
5、橹：本义指船尾用的仿生鱼尾。也指比桨长的划船工具。《襄阳乐》（隋）：“上水郎担篙，下水摇双橹。”
《采莲曲》（唐-王勃）：“罗裙玉腕轻摇橹，叶屿花潭极望平。”
大意：
青色帘子白色官船从益州来，夔州波涛林涛声在天地间徘徊。
枫叶飒飒下落之时滟滪堆却露出水面，摇动的船橹指向的两岸菊花盛开。
贪趋相府今晨发，恐失佳期后命催。
南极一星朝北斗，五云多处是三台。
6、趋：趋走。小步疾行。《庄子-盗跖》：“孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰。”
《官定后戏赠》（杜甫）：“不作河西尉，凄凉为折腰。老夫怕趋走，率府且逍遥。”贪趋相府：急着到相府趋走。
7、后命：指续发命令。《左传》僖公九年：“齐侯将下拜，孔曰：'且有后命’。”
《吴王郎中时从梁陈作》（晋-陆机）：“薄言肃后命，改服就藩臣。”
8、南极一星：南极星。《汉-天文志》：“南极星，在益州分野”。占星术认为地上各地与天上各区有一定对应关系。天上的南极星对应地上的益州。此借指来自益州的李八。典“星使”。
《后汉书-方术列传-李郃传》：“和帝即位，分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣。使者二人当到益部，投郃候舍。时，夏夕露坐，郃因仰观，问曰：'二君发京师时，宁知朝廷遣二使邪？’二人默然，惊相视曰：'不闻也。’问何以知之。郃指星示云：'有二使星向益州分野，故知之耳。’”
9、北斗：《晋书-天文志上》：“北斗七星在太微北，…斗为人君之象，号令之主也。”后因以喻帝王。此借指京城。
10、五云：指五色庆云。《西京杂记》卷5：“云则五色而为庆，三色而成矞（yù）。”
《为齐州父老请陪封禅表》（唐-骆宾王）：“瑞开三眷，祥洽五云。”
11、三台：《晋书-天文志上-中宫》：“三台六星，两两而居…在人曰三公，在天曰三台”。古人相信天人感应，认为三台星相应于人间的三公。唐时太尉、司徒、司空合称三公。三台常指宰辅重臣。
《献从叔当涂宰阳冰》（唐-李白）：“虽无三台位，不借四豪名。”
大意：
李秘书急赴相府上任今晨出发；怕耽误约定的佳期让相公再催。
你是朝廷在楚地的星使心向长安，五色庆云多的地方就是相府三台。
这首诗首联交代背景。正值巫峡秋涛滚滚声震云霄之时，一艘青帘白舫从益州驶来。秋涛天地回不仅表时间，还极力渲染深秋萧瑟气氛。（参阅：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”）
次联详写秋涛。正常情况下，秋天水深，滟滪堆尚没水中，不宜行船。但今年枫叶飒飒下落之时，滟滪堆却露出水面，适合行船。李秘书船行期间，两岸菊花盛开。（“枫叶下”，“菊花开”皆深秋意向。）
前二联写李秘书从益州来。“花开”、“石出”都有欢迎李秘书到来之意。
三联写李秘书急着走。你贪趋相府一早就出发，你恐失佳期担心相国再催。（言“贪趋”，似有酸葡萄味道。言“佳期”也略有醋意。李与杜匆匆一见，急着赶路。杜心里五味杂陈。）
末联写李秘书所到处。知道你是朝廷在益州的使星，心向长安。五色庆云多的方向是你要去的“三台”。（羡慕。）自从代宗调整人事政策后，杜甫在成都、夔州先后送走许多朋友回长安，可谓是“一行白鹭上青天”。由于种种原因，杜甫自己始终未能回长安受重用，继续在西南边陲之地漂泊。这次送李八，杜甫也一定是感慨万端。对于已失去“佳期”已入暮年身体多病的杜甫，看到朋友“朝北斗”，有羡慕甚至有些许酸楚是可以理解的。毕竟你是“南极一星朝北斗”，俺还是“每依南斗望京华”。
小河西
杜诗共有1451首。（不含混入杜集中的畅当、张祜、杜诵、司空曙诗各一首。）
共 1328 篇原创
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【《杜甫全集校注》卷十六
杜甫《送李八秘书赴杜相公幕》
已见：《每天理解一首杜诗》【42网页】第2230-2231楼】

（2）多余的宫体诗被赋予颓废的标签。
在我看来田晓菲讨论梁朝宫体诗的几个章节是本书最精彩的段落，这是因为梁朝文学最大的贡献就是创造出宫体诗，但是现今绝大多数人理解不了真正的宫体诗是什么，而是理解了一个意识形态下的宫体诗。简单说为什么我说宫体诗，就会让人产生颓废之感。这个颓废就是一个后设的标签。田晓菲则从文论，诗歌意象，解构功能主义标签，以及思想史等等方面为读者呈现出一种真的宫体诗的样貌。
从古代到现今中国文论的一个主流特点就是讲究文章不能多余，必须要赋予一个特殊的意义，这个意义或者是政治方面的，或者承担一种道德功能。孔子在这方面开了一个不好的头，在先秦诸子中只有庄子给多余的文留下余地，所谓无用之用，现在来看庄子颇有人文精神，那么盛行玄学，以至于佛教昌盛的梁朝就可能产生，对于多余之文的一种觉醒意识。宫体诗能在梁朝出现，拥有一种思想史上的原因。但是我说过，中国文论正统是孔子这一路子的，宫体诗其实在出现的那一刻就已经被既有的观念安排好了它的角色。就像经典文本是需要被它排除出去的其他文本才变得经典的。给宫体诗定标签的一个例子就是，唐代史官从征服者的道德立场出发，把唐太宗李世民与简文帝（太宗）萧纲作比较，众所周知正是萧纲的文学圈子编纂了代表宫体诗的《玉台新咏》。这则故事记载在魏徵编纂的《隋书》中，大体就是讲梁朝之所以完，就是写宫体诗写的。魏徵的道德说教味道相当浓，他也是第一个把宫体诗与闺闱联系起来的人。之后刘肃、司马光等等都在自己的书中沿用魏徵的模式。比魏徵夸张的是隋文帝，他曾经因为泗州刺史司马幼之的文表华丽，付所司治罪。在此我想到一句西谚，文章一经写完，就不再是你作者的了。宫体诗的真正样貌根本不是颓废，但是在后来人的评论中，它渐渐拥有了一个新的陌生的身份。

不是作秀
　　搞个三五天的生活体验，谁都能坚持，跟这些作秀相比，这世道最难能可贵的就是坚持，哪怕仅仅从早起开始。
　　杨坚的节俭是发自内心的，完全没有任何作秀的成分。
　　可手下官员不这么看。
　　有一次，内务府往宫里送干姜，正好碰见杨坚。杨坚看他们装干姜用的是布袋子，有点不高兴。杨坚穿衣服才用布匹，你装个姜也用布，太浪费，就把内务府负责运姜的官员叫去，训了一顿，严令以后不准再用布袋子运姜。
　　中国汉语非常强大，听人说话，不光要听说什么，还要考虑语境、语气、说话方式和重音在哪。冬天可以说：能穿多少穿多少；夏天也可以说：能穿多少穿多少。字完全一样，意思却截然相反。
　　挨训这个官员，语文就没学好，又有点被训懵了，没领会领导意图。把杨坚那句“以后不准再用布袋子”仔细琢磨了半天，得出一个结论：皇帝认为咱们给他丢人了。
　　于是，下次杨坚再看见他们的时候，他们还真没用布袋子，用的是毛毯……
　　杨坚顿时脑门充血，感觉被戏弄了：让你不要用布，你弄个麻片裹裹就得了，竟然敢用毛毯，我自己都舍不得用，你拿来装姜？干脆我给你批个轿子，抬着得了！
　　杨坚一点没有犹豫，当即把这位‘敢用没文化幽默皇帝’的人痛打一顿。
　　估计那个语文没学好的内务府官员，到现在都没明白，自己为啥挨打，他也不敢问，怕再挨打，心情郁闷至极。其实我有心劝劝他，没必要这样，有人比他更郁闷。
　　开皇4年，也就是公元584年，杨坚通令全国：以后大臣们上奏折都要据实撰写，有什么就写什么，不许浮夸。
　　其实这个可以看成是杨坚朴素风格的延续，生活上节俭，政治上也朴实无华。但我仔细揣摩之后，发现了点有趣的。这道政令这里面，杨坚有两层意思。
　　先说第一层意思。
　　官场有个俚语‘千穿万穿，只有马屁不穿’，古代当官的绝技就是，得会溜须拍马。下属要找一切机会拍领导马屁。领导呢，也乐在其中，会故意作秀，主动创造一些给下属拍马屁的机会，来愉悦身心。杨坚佛教徒出身，不喜欢这些虚情假意的奉承，用诏书表了个态：我杨坚不喜欢文风浮夸的拍马屁，踏踏实实干活比什么都强。
　　其实杨坚还有一层意思。
　　杨坚脸红，不好意思说，我替他说了吧：杨坚文化水平不高，写太华丽，看着费劲，说不定还得查字典问人，净找难堪！
　　这可不是我故意污蔑一代圣主，根据《资治通鉴》记载：杨坚当上皇帝之后，坐在龙椅上，跟之前不愿归附他的大臣荣建绪嘚瑟，问荣建绪现在后悔不？
　　荣建绪一脸正色回答：“我就算不是徐广，也跟杨彪很像。（臣位非除广，情类杨彪。）”
　　解释一下：徐广和杨彪都是篡位时期的官员，俩人都忠心得要命，死活不愿当新朝的官。荣建绪这是引用典故，一来表达自己的赤胆忠心，二来骂杨坚谋朝篡位，****。
　　荣建绪说完，杨坚沉思半天：荣建绪刚才说的啥，是个幻觉吗？
　　杨坚愣是没听懂，嘚瑟现了，恼羞成怒说：“我虽然不知道你说的什么意思，但也知道肯定不是什么好话！（朕虽不晓书语，亦知卿此言不逊！）”
　　总之，文化水平不高的杨坚对奏折的要求就是别拍马屁，简单一点，越通俗越好，能用大白话，就不要引用典故，看着费劲！
　　从古至今都是‘上有政策，下有对策’，上面政策该下下，下面官该怎么当还怎么当，完全不在意。泗州刺史司马幼之按照以前的规矩，闭门谢客十几天，绞尽脑汁写了一篇奏章，把自己会的全用上了，辞藻极尽华丽，洋洋洒洒几千字。司马幼之非常满意，交了上去，满怀信心的等着皇上的表扬。
　　嘉奖没等到，贬官的圣旨倒有一封。
　　杨坚拿到奏折，先看了一遍，第一遍没看懂，就又看了一遍，还是没整明白这个司马幼之到底在说什么，红着脸问了问身边的太监，他们更不懂。读到第三遍杨坚边查字典边看奏折才算整明白，这家伙用了这么多成语、典故、排比句，说来说去就一句话：皇上真是我的好领导！
　　杨坚勃然大怒，瞎耽误功夫，为了看奏折，我晚饭都没吃！查字典、找人问的，都不够丢人的！这到底是表扬我，还是要看笑话？刚下了令，还敢顶风上，贬官！有多远滚多远，以后不许再上奏折！
　　于是，司马幼之也成了历史上第一个因为奏折写的太漂亮被收拾的官员，得了个第一名的奖杯。尽管拿了这个奖，当事人觉得太不光彩，拒绝发表获奖感言。
　　这两件都是历史上不值得一提的小事，可我却认为这是隋朝初年标志性的事件，这个节俭又务实的皇帝，让经历过乱世的人看到了盛世的曙光。隋朝犹如一轮初升的朝阳，国力与日俱增，所有人都相信大隋王朝会有一个未曾出现过的美丽明天，杨坚也将因天下大治，屹立于历史的凌霄绝顶！
　　国内大发展的事，咱们要先放一放了。
　　因为又开战了！

　　及大隋受命，圣道聿兴，屏黜轻浮，遏止华伪。自非怀经抱质，志道依仁，不得引预搢绅，参厕缨冕。开皇四年，普诏天下，公私文翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司治罪。自是公卿大臣咸知正路，莫不钻仰坟集，弃绝华绮，择先王之令典，行大道於兹世。如闻外州远县，仍踵敝风，选吏举人，未遵典则。至有宗党称孝，乡曲归仁，学必典谟，交不苟合，则摈落私门，不加收齿；其学不稽古，逐俗随时，作轻薄之篇章，结朋党而求誉，则选充吏职，举送天朝。盖由县令、刺史未行风教，犹挟私情，不存公道。臣旣忝宪司，职当纠察。若闻风即劾，恐挂网者多，请勒诸司，普加搜访，有如此者，具状送台。
　　谔又以当官者好自矜伐，复上奏曰：

在范阳盧氏方面，动员起事的是祖英伯、盧昌期，北齐重臣盧思道也參与其中。齐末盧思道从后主在邺，曾力议后主高纬逊位於幼主高恒。
帝入邺……引高元海、宋士素、卢思道、李德林等，欲议禅位皇太子。先
是望气者言，当有革易，於是依天统故事，授位幼主。27
齐亡之后，重要文臣十八人，曾同时徵召西入长安，就有盧思道。
周武平齐，与吏部尚书袁聿修、卫尉卿李祖钦、度支尚书元修伯、大理卿司马幼之、司农卿崔达拏、秘书监源文宗、散骑常侍兼中书侍郎李若、散骑常侍给事黄门侍郎李孝贞、给事黄门侍郎卢思道、给事黄门侍郎颜之推、通直散骑常侍兼中书侍郎李德林、通直散骑常侍兼中书舍人陆乂、中书侍郎薛道衡、中书舍人高行恭、辛德源、王劭、陆开明十八人同徵，令随驾后赴长安。28

天授三年，右补阙薛谦光以其时虽有学校之设，禁防之制，而风俗流弊，皆背本而趋末，矫饰行能，以请讬奔驰为务，上疏曰：
　　　　自七国以来，虽杂以纵横，而汉兴求士，犹征百行。是以礼让之士，砥才毓德，既闾里推高，然后为府寺所辟。而魏氏取人，好其放达。晋、宋之后，只重门资，奖为人求官之风，乖授职惟贤之义。梁、陈之闲，特好词赋，故其俗以诗酒为重，未尝以修身为务。降及隋室，余风尚存，开皇中李谔奏于文帝曰：“昔魏之三祖，更好文词，忽君人大道，好雕虫小艺，连编累牍，盈箱积案，独有月露风云之状而已。代俗以之相高，朝廷以兹擢人，故文笔日烦，其政日乱。”帝纳其言，乃下制禁文笔之为浮词者。其年，泗州刺史司马幼之以表词不质书罪。于是风俗改励，政化大行。及炀帝，又变前法，置进士等科，故后生复相仿效，皆以浮虚为贵。
　　　　有唐纂历，渐革前弊，陛下君临，树本崇化。而今之举人，有乖事实，乡议决小人之笔，行修无长者之论，策第喧竞于州府，祈恩不胜于拜伏。或明制适下，试令搜扬，则驱驰府寺，请谒权贵，陈诗奏记，希咳唾之泽，摩顶至足，冀提携之恩。故俗号举人为“□举” 。夫□者，自求之称，非人知我之谓也。察辞度材，则人品可见矣。故选曹授职，喧嚣于礼闱；州郡贡士，诤讼于陛闼。谤议纷纭，寖成风俗。今夫举人，询于乡闾，归于里正而已。虽迹亏名教，罪加刑典，或冒籍窃资，邀勋盗级，假其贿赂，即为无犯乡闾。
　　　　设如才应经邦，唯令试策；武能制敌，只验弯弧。文擅清奇，则登甲科；藻思小减，则为不第。以此收人，恐乖事实。何者？乐广假笔于安仁，灵运词高于穆之，平津文劣于长卿，子建藻丽于荀彧。若以射策为官，则潘、谢、曹、马必居孙、乐之右；协赞机猷，则安仁、灵运亦无裨附之益。由此言之，固不可一概而取也。其武艺亦然。故谋将不长于弓马，良相宁资于射策。伏愿陛下降明制，颁峻科，文则试以理官，武则令其守御，使侥名滥吹之伍，无所藏其庸谬。
　　　　臣谨按吴起临战，左右进剑，吴子曰：“夫临难决疑，乃将事也。一剑之任，非将事也。”又按诸葛亮临戎，不亲戎服，顿蜀兵于渭南，司马宣王持剑，劲卒不敢当，此岂弓矢之用乎？又按杨得意诵长卿之文，武帝曰：“恨不得与此人同时。”及相如至，终于文园令，不以公卿之位处之者，盖非其任故也。
　　　　又按汉法，所举之主，终身保任。杨雄之坐田仪，责其冒荐；成子之居魏相，酬于得贤。赏罚之令行，则请谒之心绝；退让之义着，则贪竞之路塞矣。仍请宽立年限，容其采访简汰，堪用者令试守，以观能否，参检行事，以核是非。称职者受荐贤之赏，滥举者抵欺罔之罪，自然举得才行，而君子之道长矣。
　　圣历三年二月，武太后令宰相各举尚书郎一人，狄仁杰独荐男光嗣，由是拜地官尚书郎，莅事有声。太后谓仁杰曰：“祁奚内举，果得人也。”长安二年，武太后下求贤令，狄仁杰曰：“荆州长史张柬之，其人虽老，真宰相才也。”乃召为洛州司马。他日，又求贤，仁杰曰：“臣前言张柬之。”太后曰：“已迁之矣。”对曰：“臣荐之请为相也，今为洛州司马，非用之。”又迁秋官侍郎。四年，夏官尚书、灵武大总管姚元之将赴镇，太后令举堪为宰相者。元之对曰：“
秋官侍郎张柬之沈厚有谋，能断大事，且其人年老，惟陛下急用之。”遂为相。
　　开元三年，左拾遗张九龄上书曰：
　　　　夫元元之众，莫不悬命于县令，宅生于刺史，此其尤亲于人者也。是以亲人之任，宜得贤才；用人之道，宜重其选。而今刺史、县令，除京辅近处之州刺史犹择其人，县令或备员而已；其余江、淮、陇、蜀、三河诸处，除大府之外，稍稍非才。但于京官之中，出为州县者，或是缘身有累，在职无声，用于牧宰之闲，以为斥逐之地；因势附会，遂忝高班，比其势衰，亦为刺史；至于武夫、流外，积资而得官，成于经久，不计有才，诸若此流，尽为刺史。其余县令以下，固不可胜言。盖甿庶所系，国家之本。务本之职，反为好进者所轻，承弊之邑，每遭非才者所扰，而欲天下和洽，固不可得也。古者刺史入为三公，郎官出宰百里，莫不互有所重，劝其所行。臣窃怪近俗偏轻此任。今朝廷卿士入而不出，于其私情，甚自得计。何则？京华之地，衣冠所聚，子弟之闲，身名所出，从容附会，不劳而成。一出外藩，有异于是。人情进取，岂忘之于私，但法制之不敢违耳，原其本意，固私是欲。今大利于京职，而不在外郡，如此则智能之士，欲利之心，日夜营营，安肯复出为刺史、县令？而国家之利，方赖智能之人，此辈既自固而不行，在外者又技痒而求入，如此，则智能之辈常无亲人之者，今又未革之以法，无乃甚不可乎！故臣以为欲理之本，莫若重刺史、县令，此官诚重，智能者可行。正宜悬以科条，定其资历：凡不历都督、刺史，虽有高第者，不得入为侍郎、列卿；不历县令，虽有善政者，亦不得入为台郎、给、舍；虽远处都督、刺史，至于县令，递次差降，以为出入，亦不十年频任京职，又不得十年尽任外官。如此设科以救其失，则内外通理，万姓获安。如积习为常，遂其私计，天下不可为理也。

孝明帝时，清河王怿以官人失序，上表曰：“孝文帝制，出身之人，本以门品高下有恒，若准资荫，自公卿令仆之子，甲乙丙丁之族，上则散骑秘着，下逮御史长兼，皆条例昭然，文无亏没。自此，或身非三事之子，解褐公府正佐；地非甲乙之类，而得上宰行僚。自兹以降，亦多乖舛。且参军事专非出身之职，今必释褐而居，秘着本为起家之官，今或迁转以至：斯皆仰失先准，有违明令，非所谓式遵遗范，奉顺成规。此虽官人之失，相循已久，然推其弥漫，抑亦有由。何者？信一人之明，当九流之广，必令该鉴氏族，辨照人伦，才识有限，固难审悉。所以州置中正之官，清定门胄，品藻高卑，四海画一，专尸衡石，任实不轻。故自置中正以来，暨于太和之日，莫不高拟其人，妙尽兹选，皆须名位重于乡国，才德允于具瞻，然后可以品裁州郡，综核人物。今之所置，多非其人。乞明为敕制，使官人选才，备依先旨，无令能否乖方，违才易务；并革选中正，一依前轨。庶清源有归，流序允穆。”灵太后诏依表施行，而终不能用。
　　薛琡为吏部郎中。先是，崔亮奏立停年之格，不简人才，专问劳旧。琡乃上书曰：“ 若使选曹唯取年劳，不简贤否，便即义均行雁，次若贯鱼，勘簿呼名，一吏足矣。数人而用，何谓铨衡？今请郡县之职，吏部先尽择才，务取廉平淳直，素行有闻，并学通古今，晓达理体者，以应其选。不拘入职远近，年勋多少。其积劳之中，有才堪牧人者，先在用之限。其余不堪者，既壮藉其力，岂容老而弃之，将佐丞尉，去人积远，小小当否，未为多失，宜依次补序，以酬其劳。”书奏，不报。徐因引见，复陈言曰：“汉朝常令三公大臣，举贤良方正、有道直言之士，以为长吏，监抚黎元。自晋末以来，此风遂替。今四方初定，务在养人。臣请依汉氏，更立四科，令三公宰贵各荐时贤，以补郡县。明立条格，防其阿党之端。”诏下公卿议之，亦寝矣。
　　后周乐逊上疏论选举曰：“选曹赏录勋贤，补拟官爵，必宜与众共之，有明扬之授。使人得尽心，如睹白日。其材有升降，其功有厚薄，禄秩所加，无容不审。即如州郡选置，犹集乡闾，况天下选曹，不取人物。若方州列郡，自可内除。此外付选曹铨叙者，既非机事，何足可密？人生处代，以荣禄为重，修身履行，以慕声名。然逢时既难，失时为易。其选置之日，宜令众心明白，然后呈奏。使功勤见知，品物称悦。”
　　隋文帝开皇中，持书侍御史李谔以选才失中，上书曰：“自魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋浮华，遂成风俗。江左齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。代俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。于是闾里童昏，贵游总角，未窥六甲，先制五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，何尝入耳。以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，指儒素为古拙，用辞赋为君子。故文笔日烦，其政日乱，良由弃大圣之轨范，构无用以为用也。捐本逐末，流遍华壤，递相师祖，浇漓愈扇。及大隋受命，圣道聿兴，屏黜轻浮，遏止华伪。自非怀经抱质，志道依仁，不得引领搢绅，参厕缨冕。是以开皇四年，普诏天下，公私文翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史司马幼之上表华艳，付所司理罪。由是公卿大臣，咸知正路，莫不钻仰坟素，弃绝华绮，择先王之令典，行大道于兹代。如闻在外州县，仍踵弊风，选吏举人，未遵典则。至于宗党称孝，乡曲归仁，学必典谟，交不苟合，则摈落私门，不加收齿；其学不稽古，逐俗随时，作轻薄之篇章，结朋党而称誉，则选充吏职，举送天朝。盖由县令、刺史，未行风教，犹挟私情，不存公道。臣既忝宪司，职当纠察。若闻风即劾，恐挂网者多，请勒诸司，普加搜访，有如此者，具状送台。”

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