“中华远古文明的曙光”-- 安徽凌家滩遗址 1985年，凌家滩遗址被发现。从此，“这座在地下默默埋藏了五

巴国会盟于沈鹿 巴国玉器证明三星堆文化并非源于石家河文化 图 文/卧马先生（李敦彦） 石家河玉人头像与三星堆青铜器面具对比 图 玉人首，通俗的说就是玉人头像。 从原始社会的彩石玉器时代进入了夏商西周以和田玉为主体的中国玉石珠宝成长期时代。这一时期玉的应用已十分广泛，“上至天子，下至庶人，未有身不佩玉者”。商代玉器的成就很高，距今三千多年的河南安阳殷墟妇好墓出土的775件玉器中，有各种祭祀器、礼仪器，如璋、璧、圭

1、竹沟革命纪念馆 AAAA推荐1　　竹沟革命纪念馆位于河南省确山县西30公里的竹沟镇延安街，始建于1956年

大坌坑文化
「大坌坑文化」是台湾最早的新石器时代文化，时间大约在六千多年前到五千年前之间，又称为「粗绳纹陶文化」。大坌坑文化的遗址大多出现在海滨、河口或湖滨，是一个适应海洋、河流、沼泽等环境的文化。许多学者认为，大坌坑文化是从大陆东南沿海移入的新文化，而且是南岛民族最早的祖先之一。
代表性遗址有大坌坑遗址、凤鼻头遗址、八甲遗址、长光遗址、果叶遗址。
细绳纹陶文化
大约在四千五百年前到三千五百年前之间，台湾的史前文化由大坌文化逐渐演变到另一个阶段。考古学者称为「细绳纹陶文化」或「绳纹红陶文化」。
这个文化广泛分布在全台湾各沿海地区，晚期沿河谷向内陆移动。学者按各地区细绳纹陶文化的差异又区分为牛骂头文化、牛稠子文化、东部绳纹陶文化等。陶器表面的细绳纹是它们的共同特徵。生活型态以谷类农业为主，但狩猎及渔捞仍占重要地位。
代表性遗址在北部有万里加投遗址；中部有牛骂头遗址；南部有牛稠子遗址、凤鼻头遗址、垦丁遗址；东部有富山遗址；澎湖则有锁港遗址。
圆山文化
圆山文化是距今约四千五百年到二千多年前，流行於台北盆地的史前文化，是继大坌坑文化之后，来自大陆东南沿海的另一批移民。当时台北盆地是个湖泊，人们就住在湖滨较高处，以农业及渔猎为生，并且已懂得栽种稻米。
圆山文化的器物以有肩石斧、有段石锛、大型磨制石铲及双口圈足罐最具特色。
代表性的遗址有圆山遗址、芝山岩遗址、土地公山遗址、狗蹄山遗址。
大湖文化
大湖文化距今约三千五百年到二千多年前，分布於大湖台地和台南台地。有的学者依地域性的差异将大湖文化分为「大湖文化相」及「乌山头文化相」。贝冢和大量使用骨、角、贝器是大湖文化的特色。
大湖文化陶器以红、黑两色为主。大湖文化相以红陶较多，且常有带状的波浪纹围绕在陶器唇口及颈部，而乌山头文化相则以黑陶占大多数，且很少有纹饰。
代表性的遗址有大湖遗址、凤鼻头遗址、乌山头遗址。
营埔文化
营埔文化是台湾中部地区继牛骂头文化之后的「黑陶文化」。约三千五百年到二千多年前，人们逐渐沿大肚溪和浊水溪河谷向内陆移动，直到现在的埔里盆地和集集附近。
营埔文化的陶器以灰黑色陶罐及陶钵为主，表面常有丰富的纹饰。以羽状纹、凹弦纹、刺点纹、圆圈纹等为基本图案，依各种排列组合组构成不同的样式。这些构图具有对比调和、平衡对称的特点，充分表现他们的美感及艺术才能。
代表性的遗址有营埔遗址、大坪顶遗址、洞角遗址、大马璘遗址、水蛙堀遗址。
凤鼻头文化
主要分布於后劲溪以南到恒春半岛南端的海岸。距今约三千五百年到二千年前，与大湖文化并存而且有某种程度的交流。陶器类型与大湖文化类似，但仍有许多特色是大湖文化所没有的。
凤鼻头文化的陶器以棕褐色为主，烧制的火候较高，陶质较硬。陶器有纹饰的比例很高，大多是以拍印的方式形成羽状纹、刺点纹，也有席纹及篮纹。彩陶则以红彩绘成几何形花纹。
代表性的遗址有凤鼻头遗址、桃子园遗址、鹅銮鼻第二遗址。
卑南文化
主要分布於花东海岸南段、花东纵谷及台东平原。极盛的年代大约在三千五百到二千年前，与麒麟文化并存了一段很长的时间。
卑南文化的遗物种类繁多，除了石柱、石板棺、石梯、石臼等大型遗物，还有各式陶器、石器及玉器，精致的玉器或陶罐通常做为陪葬品。卑南文化的农业及狩猎相当发达，已有某种程度的社会阶级和社会组织。
必须要说明的是：卑南文化与卑南族文化完全不同，也没有证据可以证明两者的关系。
代表性的遗址有卑南遗址、富山遗址、加路兰遗址、老番社遗址、三和遗址、扫叭遗址、公埔遗址。
麒麟文化
麒麟文化主要分布於海岸山脉中段的山麓。最大的特色是「巨石」，其中包括单石、岩棺、石壁、石轮等类型，因此又称为「巨石文化」。　　麒麟文化的年代与卑南文化相近，距今约三千年前左右。
这些加工过的巨石可能和祭祀活动有关。这种巨石的特色，在台湾其他地区都不曾出现，它的渊源可能与中南半岛的巨石文化有关。
代表性的遗址有都兰遗址、泰源遗址、麻竹岭遗址、麒麟遗址、白守莲遗址、白桑安遗址、忠勇遗址、胆曼遗址。
花冈山文化
花冈山文化分布於台湾东海岸的北段，又称为「大坑文化」。某些器物特徵及制作方式采借自台湾北部的圆山文化，但是某些文化内涵也和卑南文化及麒麟文化相似。
从文化内容及地理位置来看，它代表了新石器时代台湾东部及北部的交流。出土的陶器中，有不少在表面涂有红彩，大型的陶制瓮棺是花冈山文化在东海岸地区迥异於其他文化的主要特色。
代表性的遗址有花冈山遗址、岭顶遗址、大坑遗址、盐寮遗址。

5.聚落形态：凤鼻头遗址为本阶段的聚落特有型式提供了线索。张光直先生认为：从这个聚落可以“亲眼目睹一种定义明确的社区特有形式的第一个迹象——补充说来就是农作物的培植、渔猎、采贝活动变得非常广泛，黑色及彩绘陶大量增加——可能是人口增加所促成的”（65）。本阶段的聚落中，可以观察到石板棺能广泛用于墓葬之中。根据一般墓葬特点，尹因印博士指出：本期社会或经济尚未呈现分化现象；聚落形态和人工制品的清单反映了以渔猎作为增补的谷类初级农业是与该阶段相关的人类的生计基础（66）。如果谷物栽培并辅以渔猎经济是这一阶段中该区域人类主要的生计基础，与此相应地，该模式中的聚落也趋于分散，那么由此产生一个问题，即其涉及的农作物栽培是轮耕种植还是稻作耕种。张光直氏根据出土的谷物遗迹认为是稻作耕种，尹因印氏的谷物栽培推断则是基于那些出土的长方形和新月形的收割工具。这促使我们想去了解两种类型收割工具的存在是意味收获单一的、还是不同的作物（67）。何传坤自尹氏所描述的埔里盆地遗址附近小环境中的孢粉图及与之相应的文化特征中获得轮耕证据：从此阶段起发现陶器变化频仍，在此期该遗址被放弃，成为休耕地，让森林再生；到彼期该地又被再次占据，森林消失。何氏进而指出：相应地，其农业类型主要是轮耕种植，而采贝业和捕渔业则是季节性的小环境中的探采活动。（68）他还推测麒麟文化所代表的社会类型曾属母系制：（1 ）其文化表现的特征是轮耕种植农业（稻和粟）；（2 ）遗址的村落布局及村居生活遗物证实其代表的社会生活是定居式的；（3 ）其居住方式可能是从母居。（69）可见，当时的台湾原始农业已具一定规模。许多学者都指出，母系社会有着明确的结构上生态上的特征。首先，这样的社会是农业占据主导地位；其次，农业生产力提高，大量人口得以定居；最后，表现在劳动分工上，妇女担负着重要的农业任务。

1.永久性建筑：农业生产是人类定居的先决条件。台湾本期的史前文化遗址，一般都是久居过的部落聚址，面积较大，文化层堆积也较厚。属于牛骂头文化的凤鼻头遗址曾发现一个残存房屋遗址，长方形，东西向，残存房屋的西南角发现七个柱洞，洞柱间隔90厘米，但西面中间两个柱洞之间相隔180厘米，可能是门。柱洞插入地面下约40厘米深， 里面已无木材遗留，完全被土充满。土的表面覆盖着一层土沥青，应是木柱外面原涂土沥青以防潮的遗迹。遗址以南一公里左右林园乡的海滩上据说常有被海水冲来的土沥青残渣，可能是海底漏出来的石油的残迹。古代住民显然利用这种天然的土沥青作房柱防腐之用。这在美国的德克萨斯州考古学上有例可援，在中国考古学上似属首闻。房内没有居住面，而且柱洞所构成的墙线内外都充满了陶片等文化遗物。看来这所房子是干栏式的建筑（52）。园山文化发现有用石头和石板作墙基的房屋遗迹（53）。芝山岩文化也发现了可能属于房屋的建筑遗迹（54）。这些都是农业有一定发展后的产物。

该遗址已发掘的面积达2000平方米，发现了大量文化遗迹和遗物。发掘出近百座墓葬、五座陶窑旧址、两道部落防护壕沟和许多灰坑。蛤蜊壳、贝壳、螺壳堆积层有的地方厚三米左右。所以，又称“贝丘遗址”。其中新石器时代文化部分，被命名为“昙石山文化”。
墓葬分为三层，由下而上，距今分别为五千年、四千年、三千年左右，其上层叠压着商周时期黄土仑类型墓葬。出土文物有多具人物、动物尸骨化石及大量陶器、石器、骨器、贝器等，其中几项重要发现在全国亦属罕见。昙石山文化与台湾高雄的凤鼻头文化等内涵相似，年代相近，昙石山遗址对研究福建与台湾古代文化的关系具有十分重要的价值。它的出现，惊现了不为人知的先秦闽族文化，将福建文明史由原来的三千年向远古大大推进了一步。

（21）Yen，D.E.：“Hoabinhin   horticulture： the   evidence   andthe   questions   from   Northwest   Thailand”， Sunda   and   Sahul： “Prehistoric   studies   in   Southeast   Asia，   Melanesia   andAustralia”，edited by J.Allen， J. Golson   and   K. Jones， LondonAcademic Press，1977，pp.594.
（22）安志敏：《关于华南早期新石器的几个问题》，《中国新石器时代论集》，文物出版社1982年版。
（23）童恩正：《略述东南亚及中国南部农业起源的若干问题》，《农业考古》1984年第2期。
（24）李泳集：《华南地区原始农业起源试探》， 《农业考古》1990年第2期。
（25）李富强：《试论华南地区原始农业的起源》， 《农业考古》1990年第2期。
（26）张光直等：《凤鼻头、大坌坑与台湾史前史》，《耶鲁大学人类学刊》73号，1969年。
黄士强：《台南县归仁乡八甲村遗址调查》，《考古人类学刊》第35、36期合刊，1970年。
（27）安志敏：《关于华南早期新石器的几个问题》，见《中国新石器时代论集》，文物出版社1982年版。
（28）张光直：《中国沿海地区的农业起源》，《农业考古》1984年第2期。
（29）张光直：《中国南部的史前文化》，台湾《历史语言研究所集刊》第42本第1分册，1970年。
（30）张光直：《中国东南海岸考古与南岛语族起源问题》，《南方民族考古》第一辑，1987年。

山民行走，多持兵器，猎户常有镖客拳勇之技，一可当十，其火枪百不失一，足备非常之用。山内匪盗，有黑、红线之分，黑者换包设骗，红则拜把结党，绺窃抢劫，祸及良民。山中村落绝少，仅就所垦之地架棚筑屋，零散居守。其民五方杂属，无族性之联属，呼朋引类，动称拜兄。姻娅之外，别有干亲。往来住宿，内外无分，故奸拐之事屡见不鲜......” 打开尘封的历史，只有在这些文物遗址上，才可以看到当年的辉煌。县城内保留有许多清代遗迹，诸如用卵石堆砌成的老县城城墙，大监佛庙、城隍庙和文庙等建筑基址以及清朝时遗留下来的赌场客栈等等，更有清代的石碑、石刻二百多件。当地盛产汉白玉，在离县衙遗址不远的地方就有一座白云塔，塔分四层，六面都雕有不同佛像，其整体都是由上等汉白玉砌雕而成，据说是当地一位得道高僧的塔墓。另有文庙遗迹前神道上的三龙戏珠浮雕石刻在全国更是独一无二，它集虎、狮子和麒麟于一体，三者皆为朝天怒吼的造型，其细腻流畅的刀法和传神的神态令人叫绝。1、衙署遗址 位于城内中部，偏北一侧，南临主街，占地约3700平方米，坐北朝南。原有考院，衙署大堂，后堂及监狱，今仅存砖石基址。大堂基址约80平方米，其上尚存鼓形柱础石6件，石条若干。考院位于大堂西侧。基址约70平方米。监狱位于衙署大院外西南侧，面积约1640平方米，尚存西、南、北三面墙垣，系青、红两种砖砌筑，残高2.8米。遗址内散布有石鼓门墩及建筑构件等。考院、衙署大堂基址现为耕地。2、荣聚站 位于城内中部偏东，南面紧临主街。现存官房三间，座北朝南，土木建筑。西山墙保存较好，东山墙倒塌，梁架结构保存较好，屋面部分残损，现为一户村民库房。3、文庙遗址 位于城内东北隅，占地约3300平方米。照壁尚存，棂星门、大成殿、东西两庑及仅存基址或遗迹。照壁保存完好，高5米，厚1.5米，长25米。顶部有砖雕。棂星门基址面宽14米，两侧有走狮门墩一对，可见柱础石若干，门道中部为砖铺地面。大成殿基址仅见青石踏步及柱础石1件。泮池久废已涸。院内*了城内、外遗存的石碑约15通，三龙戏珠大型石雕2件及二层歇山顶楼阁式焚字炉一个。保存较为完好。文庙原为老县城村小学校址，现学校迁址，校舍废弃。4、城隍庙遗址 位于城东门外400米北侧，占地约2100平方米，东、西厢房尚存。原前殿、后殿、戏楼仅存砖砌基址，前殿基址为100平方米，后殿基址规模同前殿，戏楼基址约72 平方米。东、西厢房面阔均为12米，三开门土木构建，占地约110平方米，三架梁，前、后檐带单步梁。东西厢房现保存状况较差，梁架倾斜，屋面塌陷，尤以西厢房情况严重。东、西厢房现为村民牲口房。5、佛爷庙遗址 位于城隍庙遗址西北，占地约1500平方米，尚存条石砌筑前、后殿基址及八角形佛塔一座。殿基上散落有柱础石。遗址内遗存有咸丰元年汉白玉质“重修佛殿碑”1通，青石玄帝像，佛像各1尊。碑文述及“坪以佛为名”，故有“佛坪”的由来。现遗址上为耕地。6、八角形佛域又称白云塔，清道光二十一年（1841）建，通体以当地产汉白玉石料雕凿而成。造型为八角形楼阁式结构，共七层，均雕饰图案、楹联，作工精良。“文革”中被推倒，但各种件基本齐全、完好，现已由周至县佛坪厅旧城文管所*修复。
仙游寺，相传秦穆公之女弄玉与萧史的爱情故事发生在这里，弄玉自幼擅长吹箫，通晓音律，它与风流俊逸、才华出众的萧史志趣相投，结为夫妻，住在寺边的玉女洞。超凡脱俗的箫声引来祥龙瑞凤，他们双双结伴成仙而去，这就是“乘龙快婿”典故的由来。隋文帝仁寿元年（601年）兴建行宫，起名仙游宫，现留南北二寺在黑水河南北两岸，南寺称仙游寺，北寺称中兴寺，二寺之间有一“黑水潭”，亦称“仙游潭”，周围九峰列障，清溪似带。仙游寺有许多历代文人墨客的轶闻遗迹，其中有东汉末年的经学大师马融、唐代王勃、岑参、李商隐、朱庆余等，特别是白居易曾在这里一气呵成写下了以李隆基和杨玉环的爱情故事为主题的长诗《长恨歌》，成为千古绝唱。 周至金丝猴自然保护区，进入秦岭50多公里，就到了周至、佛坪、宁陕三县交界的双庙乡，这里是公路的尽头，盛产金丝猴的地方就在周至县双庙乡最高处的玉皇庙村。玉皇庙村，坐落在秦岭高处一个山坳里，三面环山，古木铺天盖地。金丝猴每到冬季，都聚在这里栖息，寻食和寻找配偶。秦岭隧道，上方是老公路，早已废弃，但看秦岭风光必上顶峰。隧道没有灯光，且两端出口低，中间高，进入后，许久才见一道横的微弱亮光，仿佛前面就是一堵墙，就怕撞上墙去。佛坪大熊猫保护区，位于秦岭南坡中段的佛坪县，区内的鲁班寨为最高峰，海拔2900米，地貌类型复杂，多悬崖深谷，有第四纪古冰川遗迹。1985年3月，在大古墙保护站，一只罕见的棕白相间的雌性大熊猫“丹丹”在这里被人们发现，当时已奄奄一息，约13周岁，经过精心护理，“丹丹”恢复了健康，体重增加了40多斤，“丹丹”的耳朵、眼圈、睫毛、鼻头、嘴头、身上的章纹全是浅棕色的，毛色又光又亮，被誉为世界上最美的大熊猫，说它是“金发女郎”。全世界展出的100多个大熊猫毛色全是黑白的，这个罕见的异色品种的发现，为科学研究提供了珍贵的资料。据三官庙保护站介绍，后来还在野外观察到一只棕白色大熊猫。

不同的考古文化群落
台湾地区史前人类所遗留的文化，依时间的早晚，分布区域的不同和文化相貌的差异可以分为许多不同的考古文化群落，以具有代表性的遗址来称呼他们。由早期到晚期可以大致分为：
1.旧石器时代：包括长滨文化、网形文化、左镇人。
2.新石器时代早期：以大坌坑文化为代表。
3.新石器时代中期：以讯塘埔文化、牛骂头文化、牛稠子文化、“东部绳纹红陶文化”为代表。
4.新石器时代晚期：以芝山岩文化、圆山文化、丸山文化、营埔文化、大马璘文化、大湖文化、凤鼻头文化、卑南文化、花冈山文化、麒麟文化为代表。
5.金属器与金石并用时代：以十三行文化、二本松文化、番仔园文化、大丘园文化、崁顶（猫儿干）文化、茑松文化、北叶文化、龟山文化、静浦文化、Lobusbussan文化为代表。