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12心平气和
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为什么说“物以类聚，人以群分。”？ -
04•14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 位：人存在之处，人显之处，是客观的果。立：存在，显现，需要主观能动的因。 不要担忧人世间或天地间没有你的位置，（因为时空在，时空编织的坐标无处无时不在，是公而平的，没有偏私。我们每个人都身处其上，被它所标注，所谓天网恢恢，疏而不失）。你要反思自己有没有在天地间显身、立住身的能动力量，（不然就会像一片不能自主的落叶。落叶也有自己的位置，但不自
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28久仰孔子吧大名，今前来拜吧，愿两吧互结同好，携手共进，复兴优秀传统文化。 同时，祝各位不器君子身体健康，万事如意。
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04•13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何?” 子曰：能够拿礼让来治理国家吗，谁见到过？不能拿礼让来治理国家吗，那么将致礼于何地？ 第一问句的深意是谁又能做到？后一句的深意是谁又能扔掉它？ 孔子此问玄妙，富有智慧，一个完全以礼和一个完全无礼的人或人类共同体都不可想象，礼无处不在，又在处皆无。不能执着于礼，那样就是为礼而礼，是虚伪；不能无礼，那样的人过于现实，是粗野。 他启迪我们真理就在有与
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04•13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何?” 子曰：能够拿礼让来治理国家吗，谁见到过？不能拿礼让来治理国家吗，那么将致礼于何地？ 第一问句的深意是谁又能做到？后一句的深意是谁又能扔掉它？ 孔子此问玄妙，富有智慧，一个完全以礼和一个完全无礼的人或人类共同体都不可想象，礼无处不在，又在处皆无。不能执着于礼，那样就是为礼而礼，是虚伪；不能无礼，那样的人过于现实，是粗野。 他启迪我们真理就在有与
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5儒家即生命，道路，真理 万古星空，一片黑暗，儒家一出，照耀世间。
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04•12子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：放任自己的欲望去行动，将招致许多的怨恨。 放：是一种状态，有彻底、完全的意思。 私欲带不来怨恨，放任后的欲望必带来怨恨。因为放任后的欲望是不讲条件、不计因果的，而私欲是可以被理解的。放任后的欲望就是丧失理性的情绪的暴露，而情绪必引来情绪。
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04•11子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：君子心中存有道德，若水。小人心中存有土性，少德。君子关注（照顾着共同体利益的）法度，小人只看重属于自己的恩惠。 水：如水常通流～《坛经》，本质清洁透明～《楞严经》。 土：本质留碍，成分复杂不通透～《楞严经》。也有不开通、偏执的意思，俗语土里土气。 刑：通型。引申为模范，而模范一般都代表着规律性的东西，比如法度。 上善若水，不善若土，这是拿水、
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04•10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 纯粹的君子，作为一个大写的人，是高尚的人，遵道有德。他无可，无不可；无想，无不想。无见，无不见；无为，无不为。只有“义”与他同行。 比：本意为相邻，并列。后引申为比较。义：在社会意义上人与人之间的相对关系、自然意义上人与万物之间的相对关系中的合理，就是应该。被情绪和欲望控制的人不知道何为应该，也是不应该。 难道我们不需要情感和欲求吗？过分则不合
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1在绝大多数人的心目中，认为儒家经典是教做个有人文修养的好人、善人、举止行为优雅受人尊敬的人。殊不知万世师表孔子圣人，早在两千五百多年的《中庸》天命章中，讲得清清楚楚，修道之谓教。也就是说，教育的宗旨是教世人修道悟道，也就是说教世人修道悟道才是真正教育的根本。很多人认为道家是教人练武功可得长寿，做法事帮着自己消业的；认为释家是用来求拜消业，保佑自己度难关免灾难，诸事顺意，得取功名富贵的。殊不知这种认共 9 张
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1如果领导者 官员 百姓都把自身的利益放在第一位，国家能好么。一个人脑子里只想着自己的得失，那么他就会被得失牵着鼻子走而迷失自我。心中先考虑利益得失，再考虑义气的人他不把好处先占满了是不会去考虑别人的。这种人最后的结果也只会是被被人所抛弃而已。
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14•9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 智识阶层有志于学道者，同时还过分在意衣食的好坏，这个人是不足挂齿的。 道者的心态，是一种淡定适度的心态，是一种平和冷静地面对生活方方面面的心态，他也有这样的能力，因为他不仅看见了果，也更能、更愿意去看见因。而因（条件）是随时变化的，并且有自己的规律，你虽然对它有一定的能动的力量，但你对当下的果却无能为力。即使对于因的能动，也是有时空的约束而不是无
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04•8子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：朝闻道，晚上死了也是值得的！ 作为激励的言语，作为决心的展示，是可行的，但是前面要加上（如果），因为这是孔子的假设。向死而生，只要抱着必死的决心去求道，这个过程才是真。 借假修真为道！ 那么为了什么而“可矣”呢？什么是更大的价值以至于连死亡都不顾呢？它的深刻的心理基础是什么呢？ 为“道”？道是不可说不可说的，它不在人类的经验内，谁也为不了它，它也不会为谁，道德不和
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8孔子说做到圣人难不难？不难，只要你做人做事可以从仁义礼信为出发点你就已经是圣人了。 难，你需要严谨的克制自己的欲望，做人做事的每一个抉择，每一个想法都要克制自己的私欲。都要先问自己有没有仁义礼信。孔子自认还没有完全做到，因为他不能放下生死之念。孟子说他没有孔子德行高。我们要追寻圣贤的脚步克己复礼。努力实践自己的德行。兄弟们加油
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14•7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣!” 人者，“仁”也。仁是人的共享性，仁人是最大的、最普遍意义上的人，是圆满的人，仁人作为形象化的理念而存在于现实世界；世界中的每一个人都是仁的个别化、具体化，是仁在现实中的表现形式。每个人之过也可以说是违“仁”之过、有违人的“共享性质”之过，所以“过”总是一些个别存在的东西。 一是以多的形式存在于这个世界，一绝不是多；仁是以过的形式存在于这个世界，仁绝不
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4《中庸》第一章注解（敬守版） 第一章原文 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。 中庸这个词怎么解释，先不论他，看里面内容再定。 第一句： 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓
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04•6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 子曰：我没见过崇尚仁的人，也没见过厌恶不仁的人。崇尚仁德的人处于万有之上而无法形容（怎么见？），厌恶不仁的人对于仁的态度，只不过是避免“不仁”之事摊到自己身上（只厌恶他人的不仁，应该也是不仁）。 （一年365天），有没有人能够只拿一天的时间致力于仁的追
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04•5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：富与贵，是人类的欲望，然而不合道义的富贵放到眼前，不贪不占；贫与贱，是人生来厌恶的，然而得不到合逻辑的条件支持，不去脱离。 （你要试想一下），所谓君子，如果去掉“仁”，怎么配“君子”之名？（人们怎么定义他？怎么想象他？怎么形容他？
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15好心晴三部曲 壹:通明之书 一.歪风邪气 李四说:现在有人说秦桧是人才 ，我该怎么理解？ 张三说:秦桧陷害忠良 ，不能算是人，人才更是无稽之谈， 它只能算个***。 岳飞是忠臣良将，在国家危难之际，千古流传的民族英雄 。 假如岳飞没有被秦桧害死，岳飞一定还会带着宋军攻打和消灭金国 。而不是岳飞被秦桧害死 ，宋朝才得以保全。 秦桧害死岳飞的主要原因有俩个，一个它本来就是个遗臭万年的玩意儿，二个它明知道岳飞是个忠臣 ，早晚得把自
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04•4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：如果有志于仁，也就没有（任何）的恶了。 这一章直译非常简单明了，困难在于对“恶”的理解。恶，一定是善的反面对立的东西，这是几乎所有的解释，也是大部分人的第一反应。然而这一意识恰恰南辕而北辙，把孔子的真意给颠倒了。 本质的“恶”，是执着于善恶截然对立的对善恶的强烈的分别心，是基于二元心态的对事物相互比较而形成的观念，而比较必有一个“我”。因此，恶不是善的有我无你
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0《大学》注解（敬守版） —— （一） 《 大学 》，既是年长一点人该学习的内容，教导人们怎样安身立命，怎么样协调个人、事业、家庭、社会及自然的关系。 中华民族源远流长，生生不息！与教育的作用肯定是分不开的。 下面就来看看古人的教学方法： 第一章 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明
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04•3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 仁人是品德高尚的人，德性是和谐（适度）的能力的展现,是在高尚的方向~仁指引下的和谐，也只有在这样的方向指引下他才能和谐。因为他有和谐的能力，所以他有礼有节，温和和刚毅并存，正直与善良同在，他能勇往直前，也能适可而止。高尚是个人和他者发生矛盾时的最佳解决方案，因为它保证了他者的整体和长远利益，并立足于当下、立足于‘我’~当下的我，因此这个人不可能顾此失彼或顾彼失此，从
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14•2子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 久：平、和为常，常则久。麻木以及亢奋都不是平和。一潭无源的死水，飘风、骤雨，难以长久。大凡能长久者都不在两个极端之中，都是适度的。过分的锻炼和缺乏锻炼对人的生命健康都会有害。人类能想象的最长久不过永恒，永恒即是当下~~不生不灭，无界而无限，不在人的极端的总想画地为牢的思维之中，是平和的心，是心中的平和。 是为仁。 没有“仁”的理念为
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3太上感应篇明示，祸福无门人自召。司过之神依轻重，三台北斗人头上。录人罪恶历在册，山尸神在人身中。庚申日上诣天曹，月晦日灶神亦然。转世投胎总算账，因果不曾饶过谁。三圣经典明开示，因果律真实不虚。一切凡夫无正见，不信不闻均妄作。贪嗔痴慢执外求，六根不净苦攀缘。身口意业不消停，无时不刻熏业种。业种成熟遇缘显，恶果自食无悔处。堕苦海万劫难复，劝君爱惜身口意。保得人身福慧足，听经闻法依经悟。张钧九二六六师，
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24•1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知!” 里：接近，邻里相互接近。 接近于仁的概念都是一些美好的概念，比如爱、公正、勇敢、温和、节制、义、信誉等。接近于仁的行为都是包含着这些概念的行为，如有爱的行为、公正的行为、节制的行为等，也是美好的行为，它们都与‘极端’二字无关。美与和谐、圆满互为表里，因此美也是可以感知到的仁。 选择如果没有仁的指引，他将没有爱、公正、勇敢、温和、节制、义、信誉，他将不知美，这样
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0孔子说我曾经一天一夜都不吃不喝不睡觉的去思考天道到底是什么，最后发现一点用处都没有，你只有把仁义礼信实践于现实生活中去。真正的去做的时候，你才能发现 天理的重要性。才能从为人处事中去总结出自己做的不到位的地方，并且改正做的不好的地方。这样才是去修道。学道。
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402鲁迅应该被批判的。因为他骂的是他妈。 母亲被人打在地他上去剥衣吐吐沫。 正常人说话要都他这样那整个民族全都精神崩溃，自裁拉倒了。 孔子会像他这
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03•26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉!” 《管子》“国虽弱，令必敬以哀。”；“故称兵相若，则哀者胜矣”，《道德经》；“人主胡可以不务哀士”？《吕氏春秋·报更》 上面的“哀”同于本文的“哀”，不能仅做哀伤解，虽然也有一点点哀伤的成分。它更是有坚强的意志做后盾的强烈情绪，类似有情有义之人的悲愤或者慷慨激昂。 汉语语词尚简，更尚意，所谓言简意赅。它的性质有常有变，可常可变，随上下文的声气、逻
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12第一个仁是为天下之仁，后一个仁是自身之仁。那孔子说的是怎么意思？
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03•25子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。” 美或美的东西让人类愉悦，因为我们需要感觉；善或善的事物使人类满足，因为我们需要理解。 美也是一种善，在那里能发现善“在经验上可企及的化身”，对它的体验“是进入好生活（不仅仅是类比）的一个入口”，也可以说美能使我们善～它们都是在能共享的意义上来说的，最高的善在儒教里就是仁。美是可见可及的善，是对善强烈的展示；善就是难见难及的美，是将美一点
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03•24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎?天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 边疆仪地的执政官请求面见孔子，说：“君子（有土、有德的人）来到这个地方（仪），我没有不当面请教的！”孔子的弟子们领他见了孔子。出来后他对弟子们说道：“对于目前的狼狈不堪，诸位有什么担忧的呢？难道是(因为）天下失去道德太久了吗？（无妨），上天将以夫子为唤醒世人的木铎。” 肯
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15坚持下去吧
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191回想九几年的时候，基督教还没有来，国内的各信仰道儒伊释，虽然教义不同，但是在网络上从来看不到互相攻击，贬低，挑拨，中伤的帖子。这几年，改革开
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03•23子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。” 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐时说：“奏乐的道理是可以知道的：乐曲开始的时候好像含苞待放的蓓蕾；接下来轻轻地舒展开来，和谐、优美；再接下来由小到大，高低相间，音声相和；到了高潮，或激昂慷慨、或庄严肃穆、或低沉悲壮，结束了，还余音袅袅绕梁不散，似有未尽之意，始成。 翕：闭合，聚集。纯：纯正、专一。缴：缠绕，收回。绎：
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127传统圣贤教化，以人为本，以心为本。书云：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”以道正人，以道济世，不失其正，不失其宜，调治人情，归顺道义，无过不及，礼义中和。天地人事，礼义节中；家国天下，道理顺昌。道，德，仁，义，礼，法，统于一道，贯于一理，融贯不悖，是为传统道德正经正教，正道正化。 人心风习之明昧正邪善恶，乃世间人类吉凶福罪治乱之根本原由。教治之道，以正人心风习为本，德为财本，义为利先，明
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03•21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 鲁哀公问宰我做祭祀时的牌位都用什么木料。宰我回答说：夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木，又接着说：用栗木的意思就是使民众战战栗栗。 孔子听到后，批评说： 已经完成的事，（做好了）也不要去解释宣扬；已经做过的事，（做错了）就不要再去悔恨纠结。（不论对与错），过去了的事情就让它
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03•20子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 子曰：《关睢》一诗，传达的情感是愉悦而不是兴奋，有淡淡的哀伤但不痛苦。 《关睢》一诗，画风唯美，词句质朴，寓意美好。喜欢一个人，没有狂热的言行举止；思念而不得，没有弄成多愁多病身。这是对未来的信任，也是以相互忠诚的婚姻为目标的想象。 人类的所有情感，抽象到后面，无非快乐和痛苦的二元对立，也可以说是爱恨，但它们只是表象而非本质的不同。 追求快乐不过分，释放痛苦不
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03•19定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 定公问：君臣之间的关系应该怎样相处？孔子回答说：国君应该（义）依礼来对待臣属，臣属应该（义）忠诚地事奉君主。 孔子的回答有一个隐藏的逻辑结果：国君如果不能使臣以礼，那么臣亦不能事君以忠。 不能忠诚，哪么拿什么来“事”？结合上章，臣属也只能礼到而止。不然呢？要么以暴、要么以谄，显然都不符合孔子的“仁”的思想。 礼者，理也，节也
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03•18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 因公事和国君在一起（事奉、共事，不是侍奉）时坚持以“礼”对待，人们会以为是在谄媚他。 这里的“礼”是符合时代特征的在具体场景下的一切有礼的言行举止。有祭祀时的礼、丧礼、婚礼，有君与臣、臣与臣、父与子、夫与妻、朋友之间的礼等等。虽不可能都予以明文规定，但可以互相借鉴，人人都在这种逻辑关系中，总原则是“仁”。 礼，看到差别、尊重差别、平衡差别，致中致和。 礼不是抹掉差
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03•17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 子贡想要去掉每月初一用于祭祀祖先的活羊（觉得成本高？），孔子说：你爱惜那只羊，我爱惜的是礼。 《马太福音》上记载，马利亚用非常贵的香膏给耶稣抹脚和头，犹大埋怨说：这么贵的东西，换成钱施舍给穷人多好。于是耶稣回答他道“ 因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我”。 这个故事表达的意思和孔子完全一致，虽然字面不一样。 孔子珍惜的是每一个“礼”的行
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