《师顾堂丛书》第三种《南宋蜀刻本论语注疏》书影（交流贴） 吧主和同好们几次聊到过我，我也 不客气啦，放开和大家交流。目前自己做的个性化自印古籍《师顾堂丛书》已经做了第一种《张敦仁本仪礼疏》、第二种邵晋涵《尔雅正义》、第三种《南宋蜀刻本论语注疏》，目前在做第四种张惠言《仪礼图》的书影处理。后面跟着是明嘉靖嘉趣堂本《六家文选》、胡培翚《仪礼正义》、《南宋宁宗监本广韵》（仿珂罗版效果）、《南宋蜀刻本孟子赵注》、《诗经小学二种》、张尔岐《仪礼郑注句读》等（拟目甚
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影印古籍作者：
木南1980 2016-02-28 21:27 大32开 金陵书局刊本 同治7年 仪礼郑注句读17卷/仪礼监 大32开 金陵书局刊本 同治7年 仪礼郑注句读17卷/仪礼监本正误1卷/仪礼唐石经正误1卷/４冊
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古书作者：
儒雅的公子小白 2017-12-18 16:40 王筠也是景芝人 王筠（1784—1854），字贯山，又字伯坚，号友，清代文字学家，景芝镇宋官疃村人。1821年（清道光元年）中举人，1844年（清道光二十四年）授山西省乡宁
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景芝作者：
一个人的生活? 2014-02-07 18:00 徐山：释“冓、再、爯” 徐山：释“冓、再、爯” [摘要]本文考释了“冓、再、爯”等三字。“冓”字的甲骨文字形义为篝火状，
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汉语作者：
ssprspr 2017-06-19 05:18 经学文献的衍生和通俗化 顾永新 在中国文化史上，近古(宋、元、明、清)是一个文化转型的时代。由于城市的发展，市井文化的漫延，尤其是科举制度的推广，雕版印刷的广泛使用，文学、学术、宗教、艺术等，均在不同程度上表现出民间化、世俗化、多元化的倾向。经学作为传统学术的核心和根基，以及主流意识形态的代表形式，其直接的载体——经学文献也是如此，在流传和刊行过程中，由官方走向民间，由单一走向多元，由高雅走向通俗，不断衍生出新的不同类型、不同级次
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中央戏剧学院作者：
黄苹果的大时代 2019-05-08 14:38 回复：【转载推荐】十三经之仪礼含注释翻译） 觐礼第十
阅笔【题解】
阅笔《觐礼》记述秋天诸侯晋见天子的礼仪。篇中首先对诸侯前来，天子派人慰劳，赐诸侯馆舍的礼节仪式作了介绍，接着记述天子派人通知诸侯觐期，诸侯在庙门外接受次所的礼节。然后详细记述诸侯如何行觐礼，如何行三享，如何请罪诸礼节仪式，然后，对天子赐诸侯车服，天子对诸侯的称谓，天子待诸侯的礼节，天子会同、巡守的礼节做了详细介绍。关于篇名，张尔岐《仪礼郑注句读》：“秋见曰觐。”引郑目录：“觐，见也。诸侯秋见天子曰觐。”《周礼》“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。”春朝是图谋天下事，秋觐是比邦国之功，夏宗是陈天下之谟，冬遇是协诸侯之虑。春、夏、冬三礼已亡。觐礼篇中记有诸侯向天子请罪之节，当是秋觐比功之意。所以，觐礼即是诸侯秋天进见天子的礼仪。觐礼在五礼中属宾礼。觐礼（1）：至于郊（2），王使人皮弁用璧劳。侯氏亦皮弁迎于帷门之外（3），再拜。使者不答拜（4），遂执玉，三揖。至于阶，使者不让，先升。侯氏升听命，降，再拜稽首，遂升受玉。使者左还而立，侯氏还璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。侯氏乃止使者，使者乃入。侯氏与之让升。侯氏先升，授几（5），侯氏拜送几。使者设几，答拜。侯氏用束帛、乘马傧使者，使者再拜受。侯氏再拜送币。使者降，以左骖出（6）。侯氏送于门外，再拜。侯氏遂从之。
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词韵诗风作者：
词韵诗风 2012-11-24 10:26 回复：◤惟朱一龙◢【倾心】0326 盛世美颜朱一龙先生，早安╭(╯ 《仪礼郑注句读》书后
谈君弢华得《仪礼郑注句读》钞本十九卷于淮阴市中，余为审定为稷若手稿，其朱书则亭林之所校正也。
汉唐典雅，盛世气韵；渊渟岳峙，静水流深的朱一龙先生，
小活粉学习诗词歌赋呀^_^
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朱一龙作者：
居居小然? 2020-03-26 08:52 回复：清代经典考据学之祖——顾炎武 顾炎武还把“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”的经学主张落实到重视“三礼”研究的方面。他说：“值此人心陷溺之秋，苟不以礼，其何以拨乱而反之正乎？”顾炎武·答汪苕文，蒋山佣残稿卷2，载顾亭林诗文集，中华书局1983年版.钱穆先生曾指出：“凡亭林论学，举其尤要者，曰人才，曰教化，曰风俗，而尤致谨于礼，此皆其论经学之要端深旨所在也。”钱穆·顾亭林学述，中国学术思想史论丛卷8，安徽教育出版社2004年版.顾炎武认为，礼联系着人伦日用、社会教化、风俗礼仪：
有人伦然后有风俗，有风俗然后有政事，有政事然后有国家。先王之于民，其生也为之九族之纪、大宗小宗之属以联之；其死也为之疏衰之服、哭泣殡葬虞附之节以送之；其远也为之庙室之制、礻尝之礼、鼎俎笾豆之物以荐之；其施之朝廷，用之乡党，讲之庠序，无非此之为务也。故民德厚而礼俗成，上下安而暴匿不作。顾炎武·华阴王氏宗祠记，亭林文集卷5.
归根结底，礼还是治国平天下的基本工具：
礼者，本于人心之节文，以为自治治人之具。是以孔子之圣，犹问礼于老聃。而其与弟子答问之言，虽节目之微，无不悉备。语其子伯鱼曰：“不学礼无以立。”《乡党》一篇，皆动容周旋，中礼之效。然则周公之所以为治，孔子之所以为教，舍礼其何以焉？顾炎武·仪礼郑注句读序，亭林文集卷2.
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贾诩作者：
算无遗策の贾诩 2014-08-22 15:11 回复：传授周易预测法，懂得这个大自然的规律，道不虚传只在人 清代，济南市济阳县回河镇张稷若村张稷若 张尔岐
张尔岐 （1612～1678）字稷若,明清之际经学家，号蒿庵,山东济阳人，今店子乡张稷若村人，生于明神宗万历四十年，卒于清圣祖康熙十六年，年六十六岁。诸生入清，不求闻达。所居败屋不修，养母。集其弟四人讲说三代古文于母前，愉愉如也。妻朱婉婉执妇道，劝尔岐勿出，辽教授乡里以终。明清之际著名经学家。《清史稿·儒林》中有传，《辞海》、《辞源》及《中国人名大辞典》中均有简介条目。 孙尔岐自幼聪颖好学，熟读经史，兼及诸子百家，旁及太乙、奇门之学。晚年精研“三礼”（《仪礼》、《周礼》、《礼记》），造诣尤深。《仪礼》即礼经，是儒家的重要经典之一，前人为礼经所作的传、注、疏很多，因年湮代久，经文多有脱漏，而且传与注也有许多混淆之处，致使后人难以读懂。张尔岐经苦心研读，除将传、注分清外，还删削了疏中繁琐附会的文字，并重新进行断句，纂成《仪礼郑注句读》一书。又为监本（官定本）《礼记》石经（刻在石碑立于太学中）《礼记》勘正脱误共300余处。张尔岐于济南讲授《仪礼》时，偶尔为当时著名学者顾炎武听到，顾十分敬佩其见解精辟，翌日绝早即登门拜访，谈论欢洽，遂订交为友。后来，顾炎武在谈师论道时曾说：“独精‘三礼’，卓然经师，吾不如张稷若。”
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2012作者：
中庸通泰 2011-11-23 20:21 济阳历史人物之张尔岐—— 一代经学大师 张尔岐（1612～1678） 字稷若，号蒿庵，今济阳镇张稷若村人，明清之际著名经学家。《清史稿•儒林》中有传，《辞海》《辞源》及《中国名人大辞
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济阳作者：
话不多语不惊 2013-06-12 09:52