形考任务1 试卷总分:100 得分:100 答案 ＋V ? aopengyan 答案 ＋V ? aopengyan 一、单项选择题（每小题只有一个正确的选项，每题3分，共30分。） 1.法国哲学家孔德在（? ? ? ? ）这部著作的第四卷中第一次提出“社会学”这个新名词以及建立这门学科的大体设想。 A.《社会分工论》 B.《实证哲学教程》 C.《社会学研究》 D.《共产党宣言》 2.心理上断乳是指青少年（? ? ? ? ）。 A.心理上的矛盾 B.心理上脱离各方面的监护 C.心理上紧张 D.心理上与父母对立 3.社会

本人民族院校学生，所以对此有很深的执念。不喜勿喷。 嘘....这是我百度偷的图，不要说出去。 照例，先科普，何谓民族学 民族学专业是研究民族的发生

编辑推荐　　至迟到22世纪，人类的文明将自我终结！ 　　这已经不再是危言耸听，也不再仅仅是一个宗教话题，凡高瞻远瞩的学者，凡尚存一息良知的政客

[课程设置]
培养目标：本专业培养具有社会责任感、人文精神、科学理念和德、智、体、美全面发展的创新型人才。具有扎实的民族学理论基础与田野调查实践经验，具备国际视野和国情意识，拥有开展民族工作、跨文化沟通与服务社会的能力。能够适应中华民族伟大复兴和铸牢中华民族共同体意识需要，胜任党政机关、教学科研机构、社会团体、国际组织、企业的相关工作，以及民族宗教事务、文物与博物馆、文化创意与文化产业、文化传播与新媒体等方面工作的复合型专业人才。
主干课程：民族学概论、人类学概论、社会学概论、民俗学概论、中国民族志、世界民族志、文化人类学理论、田野工作与民族志写作、中国民族史、民族学与人类学经典导读、婚姻家庭与亲属制度、政治法律人类学、经济人类学、宗教人类学、民族理论与民族政策、社会研究方法、历史人类学、体质人类学、都市人类学等。
学制学位：学制四年，毕业合格者授予法学学士学位。

在线资料：钟敬文《民俗学概论》（第2版）笔记和考研真题详解 资料下载：http://learning.100xuexi.com/Ebook/965809.html 内容简介 本书是钟敬文《民俗学概论》（第2版）教材的学习辅导书，主要包括以下内容： 1．整理名校笔记，浓缩内容精华。在参考了国内外名校名师讲授该教材的课堂笔记基础上，复习笔记部分对该章的重难点进行了整理。因此，本书的内容几乎浓缩了该教材的知识精华。 2．精选考研真题，详析解答思路。本书精选了部分名校的相关考

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上古音韵表稿
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尚书引义


从研究对象和特点着眼， 学术界一般又把这一时期的中国人类学研究分为南北两大流派。北派以清华大学、燕京大学等学校的学者为主，包括吴文藻、费孝通、林耀华等，他们以汉人社会为 研究重点；而南派则以中央研究院的凌纯声、芮逸夫等为代表，他们的研究重点是少数民族的社会与文化。40年代末期，南派的几位主要代表人物如凌纯声、芮逸 夫等大都渡海去了台湾，而北派学者却大都留在了大陆。这一变动使得南北两派的研究重点在后来发生了完全的大“换位”，即南派学者因迁台后失去了田野调查场 所等多重原因，把研究重点转向了汉族；而留在大陆的北派学者亦由于多重原因转到了对少数民族的研究。
当时，西方的各种理论学说和思想流派纷纷涌入 中国，而中国学界则是来者不拒，采取了一种兼容并包的宽容态度，学者们从自己的研究所需和个人喜好出发，择己所善者而从之，一时间形成了各学派争奇斗艳的 喜人局面。根据我国民族学者陈永龄先生的意见，我国的民族学曾先后受到过下列五大学派的影响：1、古典进化论学派，其代表人物有蔡元培、刘咸等；2、德奥 传播学派，以陶云逵等为代表；3、美国文化历史学派，以孙本文、黄文山和吴泽霖等为代表；4、德国民族学派，以杨堃、杨成志及凌纯声等为代表；5、英国功 能学派，以吴文藻、费孝通与林耀华等为代表（见《民族学研究》第一辑，陈永龄等文，民族出版社1981年版，第261—299页）。
在译介西方人 类学著作方面，这一时期也取得了令人瞩目的成就，主要有：张铭鼎翻译了马雷特的《人类学小引》（上海商务印书馆，1930年），林振镛翻译了马林诺夫斯基 的《蛮族社会之犯罪与风俗》（上海华通书局，1930年），王亚南翻译了威斯特马克的《人类婚姻史》（神州国光社，1930年），李小峰翻译了摩尔的《蛮 性的遗留》（北新出版社，1931年），吕淑湘翻译了马雷特的《人类学》（上海商务印书馆，1931年），李安宅翻译了弗雷泽的《交感巫术心理学》（商务 印书馆，1931年），吴景菘翻译了威斯勒的《现代人类学》（大东出版社，1932年）杨东莼、张栗原翻译了摩尔根的《古代社会》（商务，1935年）， 吕淑湘翻译了罗维的《初民社会》（商务，1935年）、《文明与野蛮》（生活书店，1935年），钟兆麟翻译了威斯勒的《社会人类学概论》（世界书 局，1935年），李安宅翻译了马林诺夫斯基的《巫术科学宗教与神话》（上海商务印书馆，1936年），吕一舟翻译了哈顿的《南洋猎头民族考察记》（上海 商务印书馆，1937年），周骏章翻译了史密斯的《文化传播辩论集》，（国立编译馆，1940年），费孝通翻译了马林诺夫斯基的《文化论》（商 务，1944年）及弗思的《人文类型》（商务，1944年），杨成志翻译了博厄斯的《人类学与现代生活》（商务，1945年）。除了上述这些文化人类学方 面的著作外，当时还翻译了许多体质人类学方面的著作，这些著作的翻译出版，无疑扩大了人类学这一学科在中国的影响，也培养了许多专业研究人才。同时不难看 出，译介进来的外国人类学作品，涵盖了当时流行于西方的主要人类学理论流派，如古典进化学派，传播学派，美国历史学派，功能学派等，也许正是这种兼收并 蓄，来者不拒的宽容态度，才促进了人类学在中国的飞速发展。
这一时期的学者在译介国外人类学著作的同时，也开始积极编写专著，主要有：蔡和森的 《社会进化史》（1926），黄新民的《世界人种问题》（1927），蒋由智的《中国人种学》（1929） ，陈翰笙的《人类的历史》（1929），杨宙康的《文化起源论》（1930），裴文中的《中国猿人化石的发现》（1930），吴金鼎的《山东人体质的研 究》（1931），张栗原的《现代人类学》（1931），吴泽霖的《现代种族》（1932）、刘敏的《人类学体系》（1932）、林惠祥的《世界人种 志》（1932）、《文化人类学》（1934）、《民俗学》（1935）、《神话论》（1935），陈兼善的《史前人类》（1936），岑家梧的《史前史 概论》（1939），杨成志的《人类学科论集》（1939），陈应新的《人类是怎样成长的》（1946），以及蔡元培等编写的《世界人种志》（1949） 等。


汉语言文学（文史类 师范类 本科 学制4年）
培养目标 培养具备扎实的汉语言文学专业基础知识，具有较强的汉语言文字运用能力，能适应社会需求，有较高的阅读、鉴赏、评论和写作能力的中学语文教师；以及行政企事业单位的文职工作人员和专职文秘工作者。
主要课程 古代汉语、现代汉语、逻辑学、语言学概论、古代文学、现代文学、当代文学、民间文学、苗族文学、侗族文学、苗侗历史与文化、外国文学、写作、秘书学、新闻学、古代文论、西方文论、美学、影视艺术、中学语文教材教法、计算机基础与应用等。
汉语言文学[文秘方向]（文史类 师范类 本科 学制4年）
培养目标 培养具有较强的语言表达能力和深厚的人文素养，掌握秘书实务，懂得公关礼仪，具有扎实的文秘写作能力和协调能力，能够胜任政府机关、企事业单位及各种社会团体办公室管理和文案管理的现代文秘人才。
主要课程 现代汉语、古代汉语、普通话、语言学概论、写作、文学概论、中国古代文学、中国现代文学、中国当代文学、外国文学、明间文学、中国文化概论、古代文论、修辞学、社会学、新闻学、秘书学概论、文书工作与档案管理、演讲与口才、教育学、心理学、逻辑学、公共关系学、社交礼仪、计算机基础与应用等。
汉语言文学(民族文化方向）（文史类 师范类 本科 学制4年）
培养目标 培养具有民族学基本理论和基础知识，有较强的汉语言文学功底，掌握一定的民族学研究方法，能在国家机关、文教事业、新闻出版、社会团体等部门工作的专门人才。
主要课程 中国古代文学史、中国现当代文学史、现代汉语、基础写作、社会学概论、人类学概论、民族理论与政策、中国民族志、西方人类学、当代人类学理论、民族学导论、中国民族史概论、经济人类学、文化人类学、政治人类学、世界民族志、旅游人类学、宗教人类学、生态人类学、民族学调查方法与研究、语言人类学、民俗学概论、统计学基础、婚姻家庭与亲属制度、族群认同与民族主义、中国少数民族、民族社会学、民族经济学、民族学人类学名著选读等。
你可以大致看一看它们的区别


7、如何理解世界的真正统一性在于它的物质性？答：关于世界统一性的问题包括两个方面：①世界上多种多样的事物有没有统一性。②如果世界万物存在着统一性，它们统一于什么？ 辩证唯物主义总结了哲学史上唯物主义和唯心主义斗争的成果，以各门科学提供的材料为基础，对世界统一性问题作出了既是唯物的又是辩证的科学回答。①辩证唯物主义哲学明确地提出世界物质统一性的命题，并与这个问题上的错误观点或含混不清的提法划清了界限。②辩证唯物主义不是将世界的物质统一性理解为机械的、死板的同一，而是理解为无限多样的事物和现象的统一；多样性的事物和现象统一的基础也不是特殊的“原初”物质或不变的粒子，而是统一于一切具体物质形态所共同具有的客观实在性即物质性。③辩证唯物主义认为世界的物质统一性是一个持续的过程。统一的物质世界是无限发展的，人类对物质世界的认识是不断深化的，因此对世界的物质统一性的科学证明和哲学论证也是不断提高和发展的。人类对物质世界的认识每前进一步，科学的发展每出现一次重大的突破，都将使人们对世界物质统一性的哲学论证提高到一个新的水平。 8、如何理解社会生活本质上是实践的？答：因为：第一，实践是社会主体存在的基础。人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在，而满足人生存需要的根本条件是劳动。作为社会的主体，人以其持有的活动作为自己生命活动的基本形式，人通过实践同周围环境发生联系，进行物质交换，获取自己必需的生活资料，维持自己的生存；人自身生产的社会结构，即婚姻形式也是在实践中形成，并随着实践的发展而变化的。第二，实践是人类社会关系的发源地。实践内在地包含着人与自然的关系、人与人的关系以及人与意识的关系。这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。物质生产是实践的首要形式和根本内容。第三，实践构成了社会生活的基本领域。实践有三种基本形式：变革自然的生产实践、处理人与人关系即改造社会的实践以及科学实验。这三种形式的实践既相互区别又相互作用，构成了社会生活的基本内容，即社会经济生活、社会政治生活和社会文化生活。第四，实践构成了社会发展的动力。社会发展主要是社会关系的变化以及社会结构的变迁。社会发展的动力不在社会外部，而在于社会的内部矛盾性。生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是社会的基本矛盾，是社会发展的根本动力。而社会基本矛盾和其他社会矛盾都是在人类实践活动中形成和展开的，物质资料的生产方式是社会发展的决定力量。 9、新事物为什么是不可战胜的？答：因为：第一，新事物符合事物发展的必然趋势，具有强大的生命力和远大的发展前途，而旧事物则不符合事物发展的必然趋势，丧失其存在的必然性。因此新事物能够迅速成长壮大，最终战胜旧事物。第二，新事物优越于旧事物。新事物是在旧事物母腹中产生的，它克服了旧事物中一切消极、的、腐朽的东西，吸收了旧事物中一切积极的合理的因素，并增添了旧事物所不能容纳的新内容。因此，新事物具有旧事物不可比拟的优越性。第三，在社会领域中，新事物符合人民群众的根本利益和要求，因而得到广大人民群众的拥护和支持，所以它必然战胜旧事物。新事物不断战胜旧事物的过程，就是事物由简单到复杂、由低级到高级不断发展前进的过程。 10、如何理解矛盾的两种基本属性在事物发展中的作用。答：同一性在事物发展中的作用主要表现在：第一，矛盾双方相互依存，使事物保持相对稳定性，为事物的存在和发展提供了必要的前提。第二，矛盾双方相互吸取有利于自身的因素而得到发展。矛盾双方是相互渗透的，矛盾双方都从对方吸取和利用有利于自身的因素，促进自身的发展，从而推动整个事物的发展。第三，矛盾的同一性规定了事物向着对立面转化的基本趋势。矛盾的斗争性在事物发展中的作用也是很重要的：第一，在事物量变的过程中，斗争推动着矛盾双方的力量对比和相互关系发生变化，为质变做准备。在矛盾双方相互排斥、相互斗争的过程中，双方的力量此消彼长，造成矛盾双方发展的不平衡，使力量对比和相互关系发生变化，从而使事物发生量变，为质变创造条件。第二，在事物质变过程中，斗争突破事物存在的限度，使旧的矛盾统一体分解，新的矛盾统一体产生，才有事物的质变。矛盾的同一性和斗争性在事物的发展过程中都起作用，但不能孤立地起作用，只有二者结合起来才能成为事物发展的动力。 11、试论矛盾的普遍性和特殊性关系的原理及其对建设有中国特色社会主义的重要意义。 矛盾的普遍性是指事事有矛盾、时时有矛盾，矛盾的特殊性是指各种事物的矛盾都各有其特点或个性。矛盾的普遍性与特殊性的关系，是共性与个性、绝对与相对的关系，是关于事物矛盾问题的精髓。具体说它们之间的关系包括：①两者是相互联系的，共性寓于个性之中，个性是共性的表现；②两者是相互区别的，共性只是概括了个性中的共同本质，而不是包括个性的全部内容；③两者在一定条件下相互转化，一定场合为共性的东西，另一场合就可能是个性的东西，反之亦然。 矛盾普遍性和特殊性辩证关系的原理，对建设有中国特色社会主义具有重要的现实指导意义。我国的社会主义建设，要以马列主义普遍真理为指导，坚持社会主义道路和方向；同时又要从我国特殊的国情出发，去探索有自己特色的建设和发展道路。在这里，社会主义是普遍性、共性，中国特色是特殊性、个性，建设有中国特色社会主义，就是要把个性与共性有机地结合起来，走自己的路。

o
【美学原则】
（
悲喜 深择 存在与自我 本心与无常
现代的美/倾向）
〖
存在三者交融 自然自我公共
倾向者 公共夺天 自我幻梦
自然平衡起伏嬗动生消涨落无形无定无在
形式演呈
~
存在是表达 自我与公共
公共灵魂者 为时代潜隐
个体灵魂者 为生灵幻梦
原初与之终 所有倾向生
此倾向两分 为美好两种
~
当代凡尘者
存在为极致 融合为夺天 自我于幻梦
始呈为自然天景
演绎为存在永云
一切艺术/存在形式
于此倒影
~
故而，文明常以艺术修饰科技
现代政治经济（生产分配）形式
于人际联合融通隐晦潜隐嬗动
于工业商业技术工艺设计理念
（含时尚潮流离合涨落生消起伏公私爱恋取舍）
于自我公共爱恋此间深择冥灵
（先生修行无形无在无滞无定于生灭离合得失）
之形式（趋向与引领）
此为艺术之至者（近哲，意识形态，及生灭）
~
有形式，
涵盖迁延渗透，小大凡尘日常存在形式
文学
音乐
美术
建筑
衍伸工业/传媒/交互/结构设计
乃至社交形态 生活方式
及以政治理念 人群矛盾处理 生灵天景闪动
生灵幻梦局限升腾所在
以此种种
（基于眼耳鼻舌身意 落为色声香味触法）
~
至此
感性理性熔接
自我爱恋公共
艺术 哲学 政商 生活 彻底交汇
于个体灵魂修行
于人群公共进程（形态/时代）
~
不似初时
有众神夺天之怒（蒙昧）
有宗教引领幽冥（原初）
有权法苛责理性（中古）
有科学冲突宗教（青春） 资本制衡政治（幻梦） 艺术妥协物质（返归）
艺术融弥（现代）
~
夺天幻恋公正
极化平衡 出世入世 谋争救赎 创新返归 自由
终融合于物质当下
呈为凡尘永云生消
~
政治 经济 科技 艺术 消费 生活 内心
物质 情感 婚姻 迭代 存在 社交 自我
一切存在形式渗透交互融合
~
此为人类融合当下前沿极致
于智慧文明探索进程之内
自然科学社会科学技术工艺显呈成熟
而个体自我修行自省理念
于东方方始青春（且幽冥于隐晦文化形式）
于西方缺省融通（已极尽分析探索并洽灵）
~
至此东西文化（思维模式）交融极致
［分析/综合 向前/回寰 生灭/转寰］
包括意识形态（深择倾向）妥协探索
［权力三分 制衡机制 张力调节形式］
（整个存在）
下个时代幽冥找寻
于此永恒客观未知
~
如初
最终
青春永恒
~
而美，终究，灵魂的取舍倾向
无论个体 还是人群
或者东西之分 阶层焦虑 人群演动
终归汇为自我与公共（两种倾向）
间以国别文化 民族传统 人群性格
地域历史倾向与形态（生灭隐显）
~
深择 于幽冥
既有潜隐 片刻相对 冥灵转瞬 永恒纯真
存在
~
故而
之前力量 自由返归 代入幻恋 三者分呈
而于现代 自我存在 极致交错冥灵
深择为美（隐含潜藏 灵魂自然）
~
eyes vs cosmos
~
音声，是最原初的触动
~
〗
［ 城市 音声 ］