驳真如门与生灭门二心俱生 阿赖耶无覆无记末那有覆无记 阿毗达磨大毗婆沙论卷第十 杂蕴第一中智纳息第二之二 颇有二心展转相因耶。乃至广说。 问何故作此论。答为止他宗显己义故。谓或有执。因缘无体。为止彼宗欲明因缘实有体性。 或复有执。一补特伽罗。有二心俱生。如大众部。为止彼宗明一补特伽罗无二心俱生。 颇有二心展转相因耶。答无。所以者何。 无一补特伽罗非前非后。二心俱生。又非后心为前心因。此中无者。即止拨无因缘实体。谓无二心展转相因。 然有余法互为因义。无一补特伽
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中国哲学作者：
爵士爵士猫 2025-02-09 06:08 乱解空义，为人广说，自不持戒教人毁禁，罪在阿鼻地狱 《菩萨善戒经》：是故大乘经说。若不解空甚于痴人。何以故。愚痴之人说色是我至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。不教他人毁犯禁戒。不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众
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僧伽吒作者：
园林888 2025-04-10 19:06 什么是一阐提/断善根？如何续善根？ 《瑜伽师地论》本地分·意地第二之一： 云何断善根？谓利根者成就上品诸恶意乐现行法故，得随顺彼恶友故，彼邪见缠极重圆满到究竟故，彼于一切恶现行中得无畏故，无哀愍故，能断善根。此中种子亦名善根，无贪、瞋等亦名善根，但由安立现行善根相违相续，名断善根，非由永拔彼种子故。 云何续善根？谓由性利根故，见亲朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，因生犹豫证决定故，还续善根。 《阿毗达摩俱舍论》卷十七也提到了善根断后如何复
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禅宗修行作者：
法无二相 2024-11-03 17:02 空相，非有非无 无二有无故 非有亦非无 非异亦非一 是说为空相 论曰。无二谓无所取能取。有无谓有二取之无。此即显空无性为性。故此空相非有非无。云何非有无。二有故。云何非无有。二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一。若异应成法性异法。便违正理。如苦等性。若一则应非净智境。亦非共相。此即显空与妄分别离一异相。所知空性异门云何。颂曰。 略说空异门 谓真如实际 无相胜义性 法界等应知 论曰。略说空性有此异门
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禅宗修行作者：
虚空中一条线? 2024-12-31 22:32 阿弥陀佛，阿e音作为关键一环——南怀瑾愿下地狱 三经字义相同。南怀瑾针锋相对。 华严经【婀】：諸法本無生義。 大品经【阿】：一切法初不生故。 大日经【阿】：一切诸法本不生故。 —————— 南怀瑾【阿】：阿字是世界一切生命，开始散发的音声。——与三经针锋相对，截然相反。 —————— 【针锋相对】从经典角度出发，上述几部重要经文围绕“阿”或“婀”字，着重强调的是如“诸法本无生义”“一切法初不生故”“一切诸法本不生故”这类体现佛教核心教义的义理。而南怀瑾
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禅宗修行作者：
o人之初o 2025-01-02 19:02 聊聊龙树最容易受曲解的一个颂 以有空义故，一切法得成 若无空义者，一切则不成 现在最流行的解读说是：因为有空的义理，所以一切法才得成就；若无空的义理，一切法就不可成就。也就是说，一切法由因缘和合而成，而缘起即空，是故无有自性的一切法才可以依缘成就。 这个说法其实有一个盲点，那就是当中的思路，一直是兜圈，自圆其说。首先，一方面把“空性”定义为“缘起无实自性”，另一方面又肯定一切法都是缘起的、无自性的，那当然归结于一切法都是空性。然后
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禅宗修行作者：
虚空中一条线? 2024-06-09 22:36 遇到美色要念这三个口诀 遇到美色要念这三个口诀 一般我们爱一个人，我们不敢看，我们觉得不好意思，不可以这么残忍，我们是这种想法。你讨老婆，你整天想你老婆拉大便臭的样子，你不会，你不会这样子想，不想想，你不愿意想，你愿意你宁可雾里看花，你不觉得你这是自欺欺人吗？懂吗？是这样。 所以，要修不净观太容易了，你陪你女朋友吃一顿饭，你看她吃饭的样子，其实跟狗、猪、猫、羊吃的样子一样，那你也是，她也是，那不就是狗爱狗而已，那算什么庄严
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戒色作者：
常欢喜阿弥陀佛 2024-09-28 14:28 【转自豆瓣】阿库西斯心经阿库娅菩萨，行深阿库西斯教义时，照见 【转自豆瓣】阿库西斯心经 阿库娅菩萨，行深阿库西斯教义时，照见脑洞皆空，度一切苦厄。 垃圾真， 巨乳不异贫乳，贫乳不异巨乳，巨乳即是贫乳，贫乳即是巨乳，萝莉御姐王女义妹，亦复如是。 垃圾真， 逃避就是胜利，不想努力是世间的错，本性恶劣是环境的错，长得太丑是基因的错。 是故贫乳中无巨乳，无萝莉御姐王女义妹，无眼镜兽耳丝袜长靴死库水，无倒贴腹黑傲娇兄控抖M，无双马尾，乃至无绝对领域。无无口，亦无无口控，乃至无
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智多星阿库娅? 2021-06-20 15:17 法界观门与四法界说的形成 法界观门与四法界说的形成 除禅宗以外，华严宗可称得上是一个中国化色彩最为鲜明的宗派。由于法藏实际创立该宗已迟至武周时期，因此他有可能兼摄诸宗之长而融通之，使其学说颇多糅合色彩。尤其是宗密以禅教相会通，基本结束了自佛法东流以来诸说纷呈的局面，中国佛学由此呈现出一种与印度佛学截然不同的、以真心本觉为特征的统一、稳固的理论形态。当然，说华严宗颇多糅合色彩并不意味着它没有其独具特色的理论，恰恰相反，它对天
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中观作者：
?元亨利贞 2017-08-31 15:48