杜甫在梓州 文 / 向以鲜 诗人经常用“流转”一词来表达时光永不停留的无助感。不知不觉，杜甫到达成都已是第三个年头。与杜甫惺惺相惜的人，才来成都半年多，马上又要北归。上元二年（761）十二月，严武由剑南东川节度使任成都尹，兼摄东川。宝应元年（762）四月，玄宗和肃宗二帝相继驾崩。肃宗太子李豫即位，开启代宗时代。六月，代宗召严武还京。杜甫一路相送到绵州，在城北三十里处的奉济驿才分手。 本打算在绵州小住几日后便准备返

        流行歌曲发展到今天，也许不会有太多的人主动地将流行歌曲和古典诗词联系在一起，会觉得那是两件风马牛不相及的事情，但是古典诗词与现代流行歌曲的歌词创作，其实也有着一个根源与发展的不可磨灭的关系。流行歌曲对古典诗词的精华加以借鉴发扬，使之成为一种大众化的精神快餐；古典诗词从遣词造句，主题营造以及铺陈，情感把握等方面，为现代流行歌曲的词创作者提供了很多好的思路和借鉴，它将会是

诗文之外， 我们看到的是人， 是血肉与情义。 人生主要是一种体验， 幸福感也并不来自计算， 这是古人比我们活得明白的地方， 也是他们的灵魂有质量的原因。 　　今人按年龄分某某后，指10年一代人。古人也会分出类似今天的“70后”“80后”“90后”“00后”吗？ 　　唐代诗人中还真有那么回事。 　　唐诗数万首，近半在怀念家乡，其次在心念朋友。也就是说，乡情与友情是人生最重要的两项。大约唐代人认为，人生即使留不住乡愁，至少也

《二十四诗品》真伪问题
谁怀疑谁举证，《满江红》《二十四诗品》在历代诗文集中并未另署“岳不飞”、“司空画”，若无确凿证据，岂可轻言真伪？
陈尚君、汪涌豪《司空图〈二十四诗品〉辨伪》一文，提出《二十四诗品》非司空图所作。复旦大学王运熙教授在《〈二十四诗品〉真伪问题我见》一文中认为，陈、汪文中有两条证据特别有力。一条是指出苏轼没有提及《二十四诗品》。苏轼《书黄子恩诗集后》曾曰：“（司空图）盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙。”此处所谓“二十四韵”，过去人们往往误以为即指《二十四诗品》。《辨伪》说：“唐宋人习称近体诗中一联为一韵，不以一首为一韵。”指出一韵是指一联，不是一首，并论证所谓“二十四韵”是指司空图《与李生论诗书》所摘举的自己诗作二十四联，这是很有说服力的。唐人习惯上把两句押一韵者称一韵，它不但广泛用于近体诗，还用于古体。

黄庭坚　悲秋
【伤天形之缺然兮，缺然，出自于《庄子·逍遥游》，解释为有所不足。《庄子·逍遥游》：“吾自视缺然，请致天下。”成玄英疏：“自视缺然不足，请将帝位让与贤人。”唐·司空图《与李生论诗书》：“愚幼常自负，既久而逾觉缺然。”宋·王安石《除参知政事谢表》：“承弼之任，贤智所难；顾惟缺然，何以堪此？ ·黄庭坚《次韵谢子高读渊明传》：“一山黄菊平生事，无酒令人意缺然。” ·刘禹锡《上杜司徒书》：“始赧然以愧，又缺然以栗，终悄然以悲。 山谷内集诗注 次韵谢子高读渊明传 一轩黄菊平生事无酒令人意缺然 枯木嵌空微暗淡，古器虽在无古弦。袖中正有南风手，谁为听之谁为传。风流岂落正始後，甲子不数义熙前。一轩黄菊平生事，无酒令人意缺然】
【夫阴凝而阳化兮，冲气饪而为和。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 万物得阴阳冲气生成之故，故负抱阴阳，含养冲气，以为柔和。○疏：言物之生也，既因阴阳和气而得成全，当须负荷阴气，怀抱阳气，爱养冲气，以为柔和， 苏辙　奉使契丹二十八首其二十五次韵张君病起二首之二 老去生经废不行，镜中白发见空惊。
解将冲气通枯指，易甚新阳发旧茎。一悟少年难久恃，不妨多病却长生。文章缪忝追前辈，服食从来亦强名。
吕希纯　灵香阁 灵香邈可继，壮丽固已轶。桐庐潇洒郡，兹阁更奇屈。峰峦互掩映，松竹富蒙密。我来一伏槛，紫翠竞森出。尘襟与羁帻，中坐恥已失。清风来甚远，冲气久弥逸。东轩视蟠桃，仙路如彷佛。】
【夫阴凝而阳化兮，冲气饪而为和。明儒学案 《坤》者《乾》之用，不《坤》则非《乾》，故用九贵“无首”。《坤》初恶“坚冰”，夫资生之后，形分神发，类诱知开，阳亢阴凝，随才各异，不能皆顺《乾》为用，於是必有保合太和之功。 阳盛于夏，而阴生于午，阴凝於冬，而阳生于子。句践欲弊吴，而劝之伐齐，智伯欲袭仇由，而遗之广车。此圣人所以履霜而知坚冰之至，消息满虚，不位乎其形，故勇者不能弱，智者不能夺。
方回　五月二十一夜雨未止六昼夜水涨寇阻无人入城 昼夜雨滂沱，平畴变海河。地如随水去，天岂厌人多。
讨叛犹输粟，攻坚未掩戈。积阴凝杀气，玄造意如何。】

【简谈诗味：意味、情味、象味、韵味哪个最重要？】
简谈诗味
■苗雨时（河北）
我国古代诗家论诗，讲究“辨味”。唐司空图在《与李生论诗书》中说：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，愚以为辨于味而后可以言诗也。”在此，他明确指出，只有能辨别诗的味道才可以谈论诗歌，理解诗歌，也就是说，他把诗味作为一个重要的评判标准。
味，本来属味觉和嗅觉范畴，如酸甜香臭。后来，味，由于五官通感的融会与转换，内化为心理现实，具有了综合性和整体性，辗转通达，被引进诗歌批评界域，便有了论诗以味。
那么，诗味究竟指什么？我们认为，所谓“诗味”，是指诗人总体的审美感觉和诗歌统一的美感效应。司空图曾这样比较王维与贾岛两个人的诗：一个精深淡远；一个蹇馁枯涩。二者其味殊异。
诗味，包括意味、情味、象味，韵味。
意味指诗的主旨，它是诗的灵魂，但这个灵魂不是闭锁的，而是敞开的，味外之旨，就是意味的引伸性和绵延性。
情味是指诗歌情感的审美化，它不再是自然情感，而是经过积淀、回味、省思并重新唤起的情感，因而情味具有深沉、悠远、绵缈的特征。
象味是指诗歌意象生成的特质，或以形写神，或以意造象，或虚实相生，或奇正变异，但都不止此象，而追求象外之象。
韵味是指诗歌话语音律的调配。其外在是音乐性，其内在是精神性。也就是说，韵味是诗人心灵体验的有节奏、有旋律的隐隐的语言外化。
应该说，韵味是意味、情味、象味的基础和依托，离开韵味，意味、情味、象味，都将因失去附丽而迸散，化为泡影。所以，韵味是诗的凝聚力和物化纽带！
实际上，诗味是诗歌的一种审美张力场，与诗歌的语感、语境、风格密切相关，它们都具有综合包孕机能和整体放射力量。其培植的根源，还是在于诗人主体，在于他的先天禀赋、个人学识与艺术历炼，在于他的独特人格、气质、涵养与风范。
最后，我们还是不得不归结到那句老生常谈却万古长青的诗学真谛：作诗先做人。人活得有味，诗写得才有味，什么品位的人，写什么味道的诗。

张约斋镃，性喜延山林湖海之士。一日午酌，数杯后，命左右作“银丝供”，且戒之曰：“调和教好，又要有真味。”众客谓必鲙也。良久，出琴一张，请琴师弹《离骚》一曲。
这个故事原本是说这主人有点小气，但从中倒也可以看到以味论诗这样一种传统，譬如司空图《与李生论诗书》说的：“文之难而诗尤难，古今之喻多矣。愚以为辨于味，而后可以言诗也。”

三、云城国奇遇
某年秋，河朔世家子李信仁至山东青岛，乘船远行，同行者二十余人。李生素读《神仙传》、《真灵位业图》，颇想海外仙山胜境，常有飘然世外之思。此番出海，自是欣喜非常。
当日和风徐来，天光晶碧，海色深苍，宛如巨硕之翡翠青玉两两相扣，舟船荡漾茫茫烟浪间，仿佛明珠一粒点缀其上。生心道，安得古今丹青圣手欤？将如斯造化之灵秀妙景现于笔端。讵料当夜阴云密布，顷刻间风雨大作，电闪雷鸣，海天为之变色。忽闻吱嘎一声，船桅折断，海水渐侵，满船乘客无不惊骇欲绝，慌乱挣扎。生亦自度必死，慌乱中抱住某物，岂敢有半分松懈。终力尽身困，不觉酣然入眠。
次日生醒，朦胧中只觉白蒙蒙一片，仍感气力不支，竟又昏昏然睡去。再醒时头痛欲裂，勉强睁眼，所抱浮木矣，身处沙滩，一片银白，耀目非常，眼前不远似有衣物之类。起身踉跄而行，走近始知为同船中二三子，皆已面目肿胀，气绝多时。不禁高喊数声，全无回应。想来此行只为采货，讵料风暴忽至，变生不测，钱财信物尽皆失去，仅以身免。如今既见浮尸，则余者想必凶多吉少，心下恻然垂泪。正哀叹间，忽见海上白影幢幢，急掠而至，一相招则身不由己，随其腾空而起，风声飒飒，下视则水天茫茫，也不知身在何方，去向何处。
忽有霞光万道，瑞气千条，一山城赫然在目。又前扑下坠，去势快绝，至离地三尺方徐徐降落。四周山色苍翠，明爽怡人，白云粼粼，满城一片白色，最奇者行人亦白，往来迅疾，相遇则透体而过，两不相仿。李生见之骇然。忽听身后有声：“我君有请。”遂身不由己，向前疾驰。不消片刻，入其宫而见其君，峨冠博带，天日之表，龙凤之姿，令人未敢逼视。
道：“阁下名李信仁，河朔世家大族子弟，出海经商，大难不死，随浪至吾白云城边界，可谓有缘。吾城在虚无缥缈间，久无访客，此番请随二使游赏三日送还。”
城君言罢洒然挥袖，消失无踪。生转身将行，暗诧何以知己名，一阵清风自身后袭来。则所携信物钱财自殿内徐徐飞来至手上，样样齐备，分毫不差。自视方晓所穿亦仙家白衣，浑不知财物如何安置。正心念转间，诸物飞入衣内隐没不见。仙家异法，见怪不怪矣。
甫出宫，但见奇花争艳，异草生姿，绝非凡间草木可比，有白衣数女嬉戏往来，一姝容色清丽，远在余者之上，明爽中带三分娇憨，一瞥则神魂俱销，顿生痴念。知失礼，转身离去，暗诧似有声应曰：“此城君之女，白云仙子凌海芬。”
有花含七瓣，七彩炫色，大如车轮，生左瞧右看，不禁轻触花瓣。刹那间，此花脱枝摩空飞去，时而冉冉升起，时而徐徐下落，如此在空中旋转回环许久方归原位。行过花丛，疏林一带，足底碧草，更觉茸细，仿佛天造地设之绒毯，旁有清溪，汩汩淙淙，浑如琉璃倾泻，又似珠玉鸣戛，几缕云气缭绕，端的是世外仙境，人间几曾得见？生吟兴顿起，作短歌一首：“此度经沧海，来乘云外槎。溪流千古梦，轮转一枝花。喜作蓬莱客，长怀河朔家。匆匆又归去，莫叹鬓霜华。”求笔墨纸砚，一挥而就，书迹潇洒清俊，得赵松雪之神韵。更作画一幅，寥寥数笔，点染皴擦，云气苍茫之态尽现无遗。
云城君赏其诗书画三绝，召入宫内，大喜曰：“阁下才华卓荦，不知可曾婚配否？小女待字闺中，如蒙不弃——”
生正欲答，见白衣一闪，朗声道：“父王在上，终身大事岂可草率？李生才高自是无疑，只不知其品性如何。待儿相处一番再做决断如何？”
诸臣颇觉冒犯，而城君不以为忤：“孟轲有云：‘父母之命，媒妁之言。’ 此为亚圣之言，然不无可议处。女儿家终身事还宜自决，如此甚善，甚善！”
仙子相招，生近前同游，览白云之出岫，赏明月之清光。闻溪流之潺湲，感江海之苍茫。奏幽兰之琴曲，咏玳瑁之词章。过青崖而放白鹿，登碧巘而呼苍猿。青青兮滴翠，飒飒兮天风。思人生而有涯兮，感仙界之无穷。坐玉席而品冰橘，聆琼箫而尝丹果。风前花底，轻颦浅笑，皆可入画；云间林下，莺语燕歌，无不吟诗。是夜光风霁月，共登琼楼玉阁，帘幕轻放，耳鬓厮磨，极尽缱绻温柔之能事。
生昨宵食异果三枚，渐有飘然轻举之态，仙子亦感欣喜。相偕相伴，忽至某处，匾额书曰“珍玄院”。一见此书，海芬面色大变，惊慌失态，急牵生衣袂欲逃，为其所阻：“此间何地？如何进不得？”
其答曰：“满城上下无人可进，违者必死。”
生大惊：“何故？殊不可解。”
海芬道：“此乃禁忌之地，内有灰黑之辈。城君王父安置其于此，饮食皆精选特出，以张吾国之威也。请莫再问，否则后果难测。”
生颇不然，直闯王宫问之：“君上置珍玄院意欲何为？只怕院内之辈自恃尊贵，目无余子，臣民苦之久矣。”
城君暴怒：“此我白云城事，与阁下何干？休再言语，尔欲见逐乎？”
生复论其事，终为城君所逐。恍惚之间，飞至深谷间，乃灰黑两国，奇花异草颇为不少，风景颇佳，稍胜人间，然远逊白云城。众见生白衣，一哄而上，撕扯不止，细问方知山谷风景尚可，而奔雷闪电，较人间酷烈百倍，况饮食匮乏，下不堪为人，上不能升仙，殊难矣。
生告之曰：“心生一计，从吾言则尔等可脱离苦海。”
众从其言，生独返沙滩，欲升空而身沉沉，只得一心念海芬。稍焉，二使重现，方再入白云城，见城主，细述事理，可与灰黑二国互通有无，且不废珍玄院，以待来使客居。城民与两国之民一视同仁，其出类拔萃者皆可居白云城，次者灰云谷，再次黑山谷，作奸犯科则酌情惩处。
此后白云城及灰黑两国风气为之一变，人人心服，安居乐业。
三日转瞬即过，生依依惜别，还家则父母须发皆白，俱惊呼：“我儿一去三十年了无音讯！岂料今日始归，天可怜见！”
举家惊喜交加，喜其安然无恙，惊其容貌未改，张灯结彩，大摆宴席，至午夜方歇。生登榻酣眠，梦海芬笑语：“郎君之计福泽三国，惜心急还家，未及言谢。秉城主之意，明日海芬即来，与君长伴。”
次日果如其言，半空环佩叮咚，海芬偕一双儿女来拜，高堂双亲欢喜无限，含饴弄孙，李凌夫妇琴瑟和鸣，共度此生。

第一百三十四讲王士禛与康熙诗坛 一、王士禛字贻上，号阮亭，别号渔洋山人。 （一）论诗以神韵为宗，主旨与锺嵘《诗品》“滋味”说、司空图“韵外之致”（《与李生论诗书》）大体相同，而以“不着一字，尽得风流”（《二十四诗品》）和“羚羊挂角，无迹可求”（严羽《沧浪诗话》）为最高境界。 1.《蚕尾续集序》：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无酸咸，而其美常在酸咸之外，酸威之外者何？味外味也；味外味者，神韵也。”“神韵”