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35世间的人都怕做枯燥乏味的事情,因为他们觉得这是非常无聊的事情。比如流水线上的工人,他们从事着
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22我们都有远离痛苦,追求快乐的本能。肚子饿了,要吃东西,因为吃东西能够缓解饥饿带来的痛苦;心情
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154青年时代:佛法是应该契机的(不是迎合低级趣味),了解现代中国人的动向,适应他,化导他,为以佛法济世的重要一着。现代中国人的动向,约有三点: 这一时代,少壮的青年,渐演变为社会的领导中心。四五十年前,城市与乡村里,总是四十以上、五六十岁的老前辈——士绅、族长等为领导者,他们的地位优越,讲话有力量。年纪大些,品德高些,或者做过官,如相信了佛教,一般人都跟着信仰,佛教顺利地传开了,也就得到有力的护持。现
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31文:济群法师 在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中,凝炼的《心经》包涵着佛法的精髓。 《心经》从
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32我们为什么要皈依?佛,他完全觉悟了,他能觉悟我们,所以,我们才皈依他。换句话说,他解决了烦恼
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53一 问题的提出 民国三十五年的冬天,我在武院住。汉口罗云樵先生,转来一篇对于佛法质疑的文稿,这本是要在报上发表的,罗先生爱护佛教,希望我们能给予解答,然后一起发表出来。据说质疑者是一位家庭佛化的青年女子,经常从老父那里听闻佛法。她对于佛法,并无恶意,而只是不能起信。凭她所理解的──是她父亲所常说的,觉得佛法非常伟大,而某些是不免有问题的。问题一共有二十几个,这不是不可解答的,而是并不容易解答的。
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47为什么修道人会着魔?「贪求冥感」。 在修行当中的时候,想求一种感应,所以在禅定之后,他的心虚悬
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301、网友:尊敬的法师,大乘佛教教我们要不舍弃众生,平等对待众生。但如果家人逼迫自己在婚姻和与佛
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34本文摘自济群法师的《普贤行愿品观修原理》 ,简短却很深刻, 让我们看清“我执”的真面目,明白为什么要放弃“我执”。 一切执著的根本是我执,即执著有个自我。因为我执,就和众生有了自、他的对立,由此带来新的痛苦。生活中我们可以发现,那些特别在乎自己的人,烦恼往往也特别多;反之,无私的人却更容易快乐、自在。 “我”是什么?其实只是一种感觉。比如一本书,本身并不存在你、我的差别。但我们将这本书买来之后
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36很多时候,我们在争论“是非”的时候,其实已经远离了事情本身,而成为了烦恼的混战。每个人都有自己的角度,你所见的“事实”并不一定等于对方所见的“事实”,而双方都非要对方接受自己的看法,就是争论的根源。 众生平等,不等于“众生相等”,众生在究竟意义上是平等的,但缘起、事相上的差别是不可泯没的。若善恶不分、是非不辨、无差别无秩序,那不就成了一团无明了吗?如果众生平等就是这么简单,那么蚂蚁看所有人都无区别,
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241、网友:对于行乞的人,我们无从判断真假,能给的帮助就是钱物,这样的话会不会适得其反让说假话的
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42学佛人不能脱离生活,日常的起居都包含着禅意的存在,修行不离世间觉,修行是改变自己的心境,使自
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301、网友:想请教师父,如何判定自己的退让是懦弱还是因修行而来?有时自己为了避免冲突而退让,心里
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30不要荒废我们学佛的时光——静波法师于“极乐寺第七届短期出家”上堂说法 明代憨山大师云:“幻海无
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45修行就像与烦恼战斗,必须不断地提高自己的“战斗力”,才能战胜敌人。 如何提高战斗力呢?唯有靠不
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40弘一大师原名李叔同,是一代文人,也是佛教的一个传奇。 今天所要和诸位谈的,共有四项:一是惜福,
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47不管读那一部经,都是功德无量,特别是地藏经,当你遇到任何困难,求地藏菩萨或读诵普门品,求观世
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95哈尔滨极乐寺 2016-08-10 16:22 T大 图1/2 佛教徒要能够立足当下,担当负责(资料图) 文:静波大和尚 《三时
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20通过智慧了知名色法属于苦圣谛;了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、
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43问: 六祖惠能大师从五祖弘忍门下得到传承之后,到了广州法性寺,见到两位和尚对着寺前的旗子在争论,一个和尚说:「你看旗子在动。」另一个说:「是风在动。」惠能说:「你们两个都错了,既不是风在动,也不是幡在动,是你们的心在动。」两个和尚被点破,非常拜服,而我们听故事的人似乎也心动了一下。请师父开示。 师: 这也是《六祖坛经》中的故事。当时惠能已经开悟,和一般人有不同的看法。一般人是从外境的现象着眼,透过主观
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42在佛教里,讲到孝顺父母,有三个层次:初品的孝顺父母,是甘旨奉养,让父母在生活上获得适度的孝养
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33我们为何忘记前世 2016-04-25 释圣空 一天,佛陀和弟子们在罗阅祇城外的一棵大树下休息,有一位新出
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30自卑和骄傲,都是我们在与别人比,内心有高低、不平。这都是不知道自己成长的方向造成的,缺少正念
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53酒类的香味引起了人的烦恼和坏的毛病,甚至更坏事情都很多,打架斗殴。喝了酒就壮了胆,甚至能做出
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82文:南怀瑾 一、一般问题 1、没有师父指导,可不可以自己修学静坐?会不会走火入魔? 答:可以啊,没有什么不可以。现代人最流行讲走火入魔,其实没有什么火,也没有什么魔。只是静坐的理论、静坐的方法搞不清楚,再加上下意识里有些神秘观念,以发精神、思想不纯净,自己造成幻境,这便叫走火入魔。 像宋明理学家们大都讲究静坐,从来没有走火入魔过。因为他们静坐的要旨重在养心,讲究的是思想纯净,所以没有什么走火入魔这些鬼话
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44所谓的「柔软心」,是指把自我减低、减少、减轻,不在人际间架设心防,也不为自己设想,心胸全然敞
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55《金刚经》上“善护念”三个字,鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。后来禅宗兴盛以后,有一位在家居士,学问很好,要注解《思益经》,去见南阳忠国师。南阳忠国师说:好呀!你学问好,可以注经啊!说着就叫徒弟端碗清水,放七颗米在里头,再放一双筷子在碗上,然后问:你晓得我现在要干什么吗?居士说:师父,我不懂。南阳忠国师说:好了,我的意思你都不懂,佛的意思你懂吗?你随便去翻译,随便去注解吗? 很多人以为自己佛学搞
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124本文就菩萨戒中“说四众过戒”、“不随喜赞扬戒”、“爱恚赞毁戒”、“诽谤三宝戒”这四条戒条,结合相关经论进行了分析和解说。并针对现在流行的“不醉可以饮酒”的观点,结合五戒和菩萨戒中相关论述作了讨论,对此错误见解进行了批评和纠正。 关键词:戒律 菩萨戒 说四众过 诽谤三宝 酒戒 菩萨戒也称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒等,是修大乘菩萨道者所应受持的戒律。其内容为三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒
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67到佛门里来,第一个破的就是这个“我”,就是为破这个“我”来的。所以在古代,我们以前的寺院规矩
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47“若人有过,自解知非,”如果自己做了错事,肯承认错误,生惭愧心,深信因果,便要痛改前非,不复再犯。“改恶行善,罪自消灭。”若能改过自新,诸恶莫作,众善奉行,罪则消灭。忏悔有事忏与理忏两种,当知往昔所造诸恶业,要令不相续,必须立即回光返照,清净身口意三业,在佛菩萨像前礼拜、诵经,用各种仪式,尽情发露罪相,又或以立功来抵过,如喜欢讲是非的,现在不讲是非,用口来多念佛、念法、诵经;杀生多者,不再杀生,而
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61大愿法师: 我们的同修,已经受了很多次八关斋戒了。如果你信愿持名修行,中品中生那是易如反掌。但是你要想一想,受持八关斋戒你是不是清净呢? 有些人说:“八关斋戒很容易,晚上不吃饭,少吃一顿饭就行了。”那你就差远了,不是这样的。如法清净受持八关斋戒,能够关闭恶趣之门。他的条件就是外持八戒一斋,斋即过午不食。事实上就是九条,与沙弥十戒就差最后一条。内持六念,内在要成就清净心,这就不容易了。你能够真正地内持六
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63常常,我们能感觉到自己心的变化。同样的一颗心,却时冷时热,时阴时晴。看到喜欢吃的食物,就想尽
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20关于戒,我们通常会有很多误解。有一种误解觉得戒律限制了我们的自由,使我们受到约束。其实戒律是自
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982016-07-28 10:40 手机新浪佛学 达摩祖师 文/宗舜法师 在达摩祖师《观心论》这部书里面(这个论,
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56在这个世界上,凡事不可能一帆风顺,事事如意,总会有烦恼和忧愁。当不顺心的事时常萦绕着我们
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46内心的问题,总结起来就是贪、嗔、痴,而根源是我执,对自我不正确的认识和坚固的执著,这些必
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43修普贤行愿法门,发广大的菩提心,尽虚空、遍法界,尽未来际不间断地教化众生,这样地去行持,不说