有许多人，搞不清楚仸道修炼的境界，妄言法门高低。有的说，修仸不过是修成阴神下鬼。有的说，道家性功不行，还要向仸家求。确实有那样的，但只不过是传承不全导致的罢了。
道家炼神法，都是口口相传的传承核心机密。而仸家修性，有很多东西都是公开的。所以给很多人造成了某种错觉，但即便是仸家修性，没有大德法师指点，你也只能知道一点皮毛罢了。
炼形法是道家独有的东西，在道家也是很稀有的传承，而仸家是要舍弃形体的，就没有必要做比较了。我们只就性功方面做一些对比。
修性炼神，在仸家法中，唯识宗是对这方面的区分最细致的，一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。阿赖耶识是可以分为两种的，浅处是有染阿赖耶识，深处是清净阿赖耶识。这个清净的阿赖耶识，在唯识是转识成智，在禅宗是汝来藏。有的宗门把汝来藏分立出来，叫做第九识阿摩罗识。这个汝来藏，就是汉传中所谓在轮回中不生不灭的本性，所谓众生皆具的仸性。禅宗所谓“见性成仸”，见的就是这个本性。南传基本不认可仸性，彼等认为我们只有六个心识，认为轮回并没有一个不生不灭的主体，所轮回的，只是执念，是细微的第六识。若用八识来讲，也就是末那识以及末那识在阿赖耶识中的污染。破除这个执念，也有没了污染，得了清净。道家也讲本性，这个本性叫做常，归根曰静复命曰常，这个本性又叫先天一灵，神得一以灵。但道家不认为这个本性是不生不灭的，它同样是有诞生也会消亡的，只有通过炼神，才能使之延缓乃至不会消亡。
仸家下手，从欲界禅到色界四禅，都是在退六识的范畴，第四禅，才退到末那识。末那识是一直持续存在于无色界四定中，通过空无边处定、识无边处定、无何有处定，从蒙昧到清明，也只是到了末那识深处，及至非想非非想，才见了第八识，还是被第七识污染的第八识。做到灭尽定，就到了阿赖耶识深处，见到了本性，找到了汝来藏，能够短暂的舍弃意识和末那识，但由于身体还在，所以并没有完全舍弃或灭尽，出定后仍然有六识和第七识的存在。及至通过灭尽定，彻底舍弃身体和六识，这就是仸学中个人修行的最高境界了，于南传，是灭尽、是大解脱，是阿罗汉果。但汉传仸法，不认可这种灭尽，而认为仍可更进一步，成就仸果，于唯识，是转识成智，于禅宗是本来清净的本性、汝来藏。这个自性，能生万法，能度广大众生。个人不是修仸学者，对仸学的了解，只是通过道家家的角度触类旁通，可能有些地方说的不一定对，但对于修行路径，大致应该不差太多。
道家退识，无论凝神、存思，还是丹道与仸家共用的观性光，都可见识根，也就是末那识。老子说“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”庄子说“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”都是在讲退识。仸法在思想上更接近庄子的退识，但具体到修炼路径上，又是大相径庭。但正宗道家法的退识见神，只是一种手段，并不是一层层舍弃灭绝，而是一层层化合，识神元神，化合为一。道家不弃七情，不禁六欲，只是淡泊寡欲。所以道家法多是有情法，不是无情法，是有我法，不是无我法。道家凝练精神、滋养魂魄，魂魄凝练到一定程度，称作阴神境界。对比仸法禅定中体会心识的阶段，体会末那识和有染阿赖耶识阶段，都可以算是阴神。道家阴神，照见胎光，再通过炼神令阴神褪除阴质，与胎光化合，称作元神境界。对比仸法禅定中体会心识的阶段，可认为是体会本性、汝来藏的究竟涅槃、如如境界。元神境界与仸陀果位在境界层次上大致相同，但修证成果又迥然不同。至于鬼仙、阳神，都不是纯神的练法，不太好作对比。鬼仙可以归于阴神，但成就高于其他阴神。阳神从初成到大成，在纯神方面可以对应阴神到元神的跨度，在纯神方面的成就，也是可以对标见本性、见汝来藏的阶段。
《庄子·天下》说修道有七境，外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生。外天下、外物、外生死，既是心性的提升过程，也是坠肢体，黜聪明，离形去知通达坐忘的修持。朝彻，即是顿悟修炼道理的过程，也是虚室生白，照彻万物的修持。见独，既是窥见独一不二的大道，也是照见独立虚空的本性。通过修炼这个独立虚空的本性，就可以无古无今，不死不生。庄子之说，与后世仸学的相似度也是很深的。
写已写了，看遍看罢。我不用你们叫师父，也不用你们叫爸爸。但凡看了，也算得了益了，不要卖乖，不要吃饭砸锅，就是好人了。
