繁体6.22 樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣
意译
（樊遲）
困 ，行缓
*
（問）
请教
*
（知）
开启民智。
*
（子曰）
持坤而承阳者，生生之子
传承道义，（孔子）说道，
*
（務民之義）
当下之急
众萌，
有德行，现道义。（回归良）
*
（敬鬼神而遠之）
礼敬（仇恨）
鬼神
随后远离，
上道
*
（可謂）
不易。祭祀
（知）
开启民智。
*
（矣）
完成
*
（問仁）
请教仁？
*
（曰）
真心实意，实话实说。
*
（仁者）
仁
自下而上。
*
（先難而後獲）
开始困难
随后
有所得。
*
（可謂仁矣）
一，中道不易。
向祖先报告。
仁。
完成。
******************
樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣
樊:(樊)驇不行也。
樊:樊、籠也。
樊:通棥。止于樊樊圃之樊也。謂樊籬。
樊:通鞶
*
遲:迟:徐行也
迟:久也，緩也。
迟:委遲，迴遠貌。
迟:棲遲，息也。
迟:待也
*
問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究
问:訊也。
问:聘問也。
问:古謂遺曰問。
问:問，遺也。
问:訊罪曰問。
问:命也。
聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。
遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。
问:问道。
*
知:识敏也。
知:知常，觉性敏锐，
知:詞也。从口从矢
知:識也，覺也
知:喩也
知:相交曰知。
知:匹也。
知:欲也
知:猶主也
知:出於口者疾如矢也
知:晓得，明了 。
知:知,识也。智慧。
知:知识，花样。
知:知:识，认可，理解。
知:知道。智慧。道理。
知:智慧（出世，入世）
知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。
知:主持管理。
知:彼此了解。
知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。
知:智也！知无我也！慈也！天人合一。
无知:无有智慧。
知至:致知:天人合一。
未知:未知是指产生一定的局限性，
*
子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也
子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。
子:子女。
子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。
子:人承陽，故以爲稱
子:息也
子:嗣也。
子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。
承:承,奉也。受也。——《说文》。
子:孔子
子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。
子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。
*
曰:詞也。
曰:於也，之也。
曰:謂也，稱也
曰:語端也。
曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。
曰:说，说道。道之义。
*
务:務:务:致力,从事。
务:(務)趣也。趣者，疾走也。務者，言其促疾於事也
务:務，彊也
务:事務也，專力也。
务:夫易開物成務。
务:兄弟鬩于牆，外禦其務。
*
民:外来人口。民,众萌也。从古文之象。——《说文》。
民:指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。
民:民,众萌也。从古文之象。——《说文》。众萌。民下。地。民众。
民,氓也。——《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。
民:外来人口。民:众萌。民众，普罗大众。
氓:萌，草芽也。——《说文》。
氓:始也。
民，不是自家人，外来文化，文化入侵者，（氓流）。（资本流动）（人口迁徙）。
免，去除良心（幼稚 童真）。免除惩罚（用智（资本运作）。妄动，不知止，激进主义。不知吉凶。
*
之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。
之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀
之:詁曰之往是也。
之:下帬之常爲之。
之:出,生出,滋长。一者，地也。
之:是也，適也，往也。
之:一者地也。
之:此也。
之:變也
之:至也
之:遺也
*
義:义:道义，道义之理也。道理（两仪:阴阳）。分，分而交易，不易。含（道）义（意义）。
义:情理法。
义:交之义。交而有情，道之义也。道义。情义。
义:有情，从位，守份，责任。（义道，天道，地道，一阴一阳之谓道）天理即良心。
义:牺牲，祭祀。
义:德道，得道，道的体现。演义。
通过德行看道义。照道。光大。
*
敬::虔诚。
敬:敬，肃也。
敬:禮主於敬
敬:在貌为恭，在心为敬。”
敬:恭敬;端肃。恭在外表，敬存内心)
敬:敬，警也，恒自肃警也
敬:君子敬以直內，義以方外
敬:肅者持事振敬也。與此爲轉注。
敬:忠、敬也。戁、敬也。憼、敬也。恭肅也。憜不敬也。
敬:後儒或云主一無適爲敬。夫主一與敬義無渉
敬:且文子曰。一也者、無適之道。淮南詮言曰。一者、萬物之本也。無敵之道也。適卽敵字、非他往之謂。从攴苟。攴猶迫也。迫而苟也。
敬:诚于外，内圣外显。（警:警觉，觉性）。
敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。
敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也。觉性。
敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。
敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。
敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也
*
敬:敵)仇也。仇、讎也。左傳曰。怨耦曰仇。仇者兼好惡之詞。相等爲敵。因之相角爲敵。
*
鬼:神:
神:圣贤或所崇拜的人死后的精灵也称为「神」。
鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。
神:不知神所神。知神所不神，神即是道 天理即良心。神，道:其特性:灵:灵光，灵感，灵则通天。
神:神无所不在，无所不知，无所不能。
神:《易·系辞传》又云：“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。
神无方而易无体。
知神所不神不知神所神。神既是道，道法自然，自然而然，如来，
鬼神:鬼为下堕，神为上升。轮回之意。
*
鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。
鬼:鬼，人所归为鬼。——《说文》
鬼:众生必死，死必归士，此之谓鬼
鬼:为鬼为蜮
鬼:鬼者，老物之精也。
鬼:庶人庶士无庙，死曰鬼
鬼:隐密不测
鬼:人死後的靈魂。
鬼:有某種嗜好、行為或癖性不好的人。
鬼:人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。
鬼:左傳，子產曰：鬼有所歸，乃不爲厲。禮運曰：䰟氣歸於天，形魄歸於地。
鬼:神陽鬼陰，陽公陰私。
*
而:自然:
而:天道，天道自然。。
而:形而上，上道。
而:形而下，下道
而:曰然，天，下。
而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。
而:随后，能够。
而:你。
而:连词
而:通能。
而:相当于。
而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。
*
遠:远:遼也
远:遙遠也
远:遠近定體也。
远:距离长，与“近”相对 。
远:时间，空间的悠远。
远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。
*
之::出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。
之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀
之:詁曰之往是也。
之:下帬之常爲之。
之:出,生出,滋长。一者，地也。
之:是也，適也，往也。
之:一者地也。
之:此也。
之:變也
之:至也
之:遺也
*
可:中肯。正中要害或扼要肯切。
可:中道不易，道法自然，天理良心 自性本来，天人合一，一以贯之。
可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎
可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。
可，追求与成就，理想与现实。
可:所也。
可:許可也
可:肯也。
可:能够
可:可是;却。
可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱 。得到。理想得以实现。传承。
*
肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎，
*
謂:谓:祭祀，向祖先报告。
谓:報也
谓:謂者、論人論事得其實也
谓:使也，信也，道也。
谓:勤也
谓:是也
谓:說也
谓:告也，言也。
谓:與之言也
谓:假設問辭，故言何謂
谓:告诉，说。
谓:称谓。
*
知:识敏也。
知:知常，觉性敏锐，
知:詞也。从口从矢
知:識也，覺也
知:喩也
知:相交曰知。
知:匹也。
知:欲也
知:猶主也
知:出於口者疾如矢也
知:晓得，明了 。
知:知,识也。智慧。
知:知识，花样。
知:知:识，认可，理解。
知:知道。智慧。道理。
知:智慧（出世，入世）
知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。
知:主持管理。
知:彼此了解。
知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。
知:智也！知无我也！慈也！天人合一。
无知:无有智慧。
知至:致知:天人合一。
未知:未知是指产生一定的局限性，
*
矣:巳、止也。
矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态
*
問:問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究
问:訊也。
问:聘問也。
问:古謂遺曰問。
问:問，遺也。
问:訊罪曰問。
问:命也。
聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。
遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。
问:问道。
*
仁:觉悟有情。
仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极
仁:天人合一，修身之法。
仁:你我他，多人，天地人。
仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。
一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。
仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）
仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。
仁:忍也
仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。
仁:生之性，便是仁。
仁:果核中實有生氣者亦曰仁。
仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。
仁:親也。
仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也
*
曰::詞也。
曰:於也，之也。
曰:謂也，稱也
曰:語端也。
曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。
曰:说，说道。道之义。
*
仁:觉悟有情。
仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极
仁:天人合一，修身之法。
仁:你我他，多人，天地人。
仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。
一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。
仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）
仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。
仁:忍也
仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。
仁:生之性，便是仁。
仁:果核中實有生氣者亦曰仁。
仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。
仁:親也。
仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也
*
者:者，明爲下出也
者:转折，将变。
者:今作者。
者:卽物之辭，如彼者，如此者。
者:元者，善之長也。
者:此也。
*
先:先，前進也。从人之。
先:之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。
先:前也，早也。
先:前进,走在前面，先,前进也。
先:时间或次序在前的（跟“后”相对） 。
先:古时的;先前的，先代的。
先:领导、率导。
先:首要，根本。
*
難:难:不易之稱也。
难:難，卻除凶惡也。
难:其葉
意译
（樊遲）
困 ，行缓
*
（問）
请教
*
（知）
开启民智。
*
（子曰）
持坤而承阳者，生生之子
传承道义，（孔子）说道，
*
（務民之義）
当下之急
众萌，
有德行，现道义。（回归良）
*
（敬鬼神而遠之）
礼敬（仇恨）
鬼神
随后远离，
上道
*
（可謂）
不易。祭祀
（知）
开启民智。
*
（矣）
完成
*
（問仁）
请教仁？
*
（曰）
真心实意，实话实说。
*
（仁者）
仁
自下而上。
*
（先難而後獲）
开始困难
随后
有所得。
*
（可謂仁矣）
一，中道不易。
向祖先报告。
仁。
完成。
******************
樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣
樊:(樊)驇不行也。
樊:樊、籠也。
樊:通棥。止于樊樊圃之樊也。謂樊籬。
樊:通鞶
*
遲:迟:徐行也
迟:久也，緩也。
迟:委遲，迴遠貌。
迟:棲遲，息也。
迟:待也
*
問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究
问:訊也。
问:聘問也。
问:古謂遺曰問。
问:問，遺也。
问:訊罪曰問。
问:命也。
聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。
遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。
问:问道。
*
知:识敏也。
知:知常，觉性敏锐，
知:詞也。从口从矢
知:識也，覺也
知:喩也
知:相交曰知。
知:匹也。
知:欲也
知:猶主也
知:出於口者疾如矢也
知:晓得，明了 。
知:知,识也。智慧。
知:知识，花样。
知:知:识，认可，理解。
知:知道。智慧。道理。
知:智慧（出世，入世）
知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。
知:主持管理。
知:彼此了解。
知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。
知:智也！知无我也！慈也！天人合一。
无知:无有智慧。
知至:致知:天人合一。
未知:未知是指产生一定的局限性，
*
子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也
子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。
子:子女。
子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。
子:人承陽，故以爲稱
子:息也
子:嗣也。
子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。
承:承,奉也。受也。——《说文》。
子:孔子
子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。
子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。
*
曰:詞也。
曰:於也，之也。
曰:謂也，稱也
曰:語端也。
曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。
曰:说，说道。道之义。
*
务:務:务:致力,从事。
务:(務)趣也。趣者，疾走也。務者，言其促疾於事也
务:務，彊也
务:事務也，專力也。
务:夫易開物成務。
务:兄弟鬩于牆，外禦其務。
*
民:外来人口。民,众萌也。从古文之象。——《说文》。
民:指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。
民:民,众萌也。从古文之象。——《说文》。众萌。民下。地。民众。
民,氓也。——《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。
民:外来人口。民:众萌。民众，普罗大众。
氓:萌，草芽也。——《说文》。
氓:始也。
民，不是自家人，外来文化，文化入侵者，（氓流）。（资本流动）（人口迁徙）。
免，去除良心（幼稚 童真）。免除惩罚（用智（资本运作）。妄动，不知止，激进主义。不知吉凶。
*
之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。
之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀
之:詁曰之往是也。
之:下帬之常爲之。
之:出,生出,滋长。一者，地也。
之:是也，適也，往也。
之:一者地也。
之:此也。
之:變也
之:至也
之:遺也
*
義:义:道义，道义之理也。道理（两仪:阴阳）。分，分而交易，不易。含（道）义（意义）。
义:情理法。
义:交之义。交而有情，道之义也。道义。情义。
义:有情，从位，守份，责任。（义道，天道，地道，一阴一阳之谓道）天理即良心。
义:牺牲，祭祀。
义:德道，得道，道的体现。演义。
通过德行看道义。照道。光大。
*
敬::虔诚。
敬:敬，肃也。
敬:禮主於敬
敬:在貌为恭，在心为敬。”
敬:恭敬;端肃。恭在外表，敬存内心)
敬:敬，警也，恒自肃警也
敬:君子敬以直內，義以方外
敬:肅者持事振敬也。與此爲轉注。
敬:忠、敬也。戁、敬也。憼、敬也。恭肅也。憜不敬也。
敬:後儒或云主一無適爲敬。夫主一與敬義無渉
敬:且文子曰。一也者、無適之道。淮南詮言曰。一者、萬物之本也。無敵之道也。適卽敵字、非他往之謂。从攴苟。攴猶迫也。迫而苟也。
敬:诚于外，内圣外显。（警:警觉，觉性）。
敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。
敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也。觉性。
敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。
敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。
敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也
*
敬:敵)仇也。仇、讎也。左傳曰。怨耦曰仇。仇者兼好惡之詞。相等爲敵。因之相角爲敵。
*
鬼:神:
神:圣贤或所崇拜的人死后的精灵也称为「神」。
鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。
神:不知神所神。知神所不神，神即是道 天理即良心。神，道:其特性:灵:灵光，灵感，灵则通天。
神:神无所不在，无所不知，无所不能。
神:《易·系辞传》又云：“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。
神无方而易无体。
知神所不神不知神所神。神既是道，道法自然，自然而然，如来，
鬼神:鬼为下堕，神为上升。轮回之意。
*
鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。
鬼:鬼，人所归为鬼。——《说文》
鬼:众生必死，死必归士，此之谓鬼
鬼:为鬼为蜮
鬼:鬼者，老物之精也。
鬼:庶人庶士无庙，死曰鬼
鬼:隐密不测
鬼:人死後的靈魂。
鬼:有某種嗜好、行為或癖性不好的人。
鬼:人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。
鬼:左傳，子產曰：鬼有所歸，乃不爲厲。禮運曰：䰟氣歸於天，形魄歸於地。
鬼:神陽鬼陰，陽公陰私。
*
而:自然:
而:天道，天道自然。。
而:形而上，上道。
而:形而下，下道
而:曰然，天，下。
而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。
而:随后，能够。
而:你。
而:连词
而:通能。
而:相当于。
而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。
*
遠:远:遼也
远:遙遠也
远:遠近定體也。
远:距离长，与“近”相对 。
远:时间，空间的悠远。
远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。
*
之::出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。
之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀
之:詁曰之往是也。
之:下帬之常爲之。
之:出,生出,滋长。一者，地也。
之:是也，適也，往也。
之:一者地也。
之:此也。
之:變也
之:至也
之:遺也
*
可:中肯。正中要害或扼要肯切。
可:中道不易，道法自然，天理良心 自性本来，天人合一，一以贯之。
可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎
可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。
可，追求与成就，理想与现实。
可:所也。
可:許可也
可:肯也。
可:能够
可:可是;却。
可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱 。得到。理想得以实现。传承。
*
肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎，
*
謂:谓:祭祀，向祖先报告。
谓:報也
谓:謂者、論人論事得其實也
谓:使也，信也，道也。
谓:勤也
谓:是也
谓:說也
谓:告也，言也。
谓:與之言也
谓:假設問辭，故言何謂
谓:告诉，说。
谓:称谓。
*
知:识敏也。
知:知常，觉性敏锐，
知:詞也。从口从矢
知:識也，覺也
知:喩也
知:相交曰知。
知:匹也。
知:欲也
知:猶主也
知:出於口者疾如矢也
知:晓得，明了 。
知:知,识也。智慧。
知:知识，花样。
知:知:识，认可，理解。
知:知道。智慧。道理。
知:智慧（出世，入世）
知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。
知:主持管理。
知:彼此了解。
知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。
知:智也！知无我也！慈也！天人合一。
无知:无有智慧。
知至:致知:天人合一。
未知:未知是指产生一定的局限性，
*
矣:巳、止也。
矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态
*
問:問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究
问:訊也。
问:聘問也。
问:古謂遺曰問。
问:問，遺也。
问:訊罪曰問。
问:命也。
聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。
遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。
问:问道。
*
仁:觉悟有情。
仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极
仁:天人合一，修身之法。
仁:你我他，多人，天地人。
仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。
一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。
仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）
仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。
仁:忍也
仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。
仁:生之性，便是仁。
仁:果核中實有生氣者亦曰仁。
仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。
仁:親也。
仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也
*
曰::詞也。
曰:於也，之也。
曰:謂也，稱也
曰:語端也。
曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。
曰:说，说道。道之义。
*
仁:觉悟有情。
仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极
仁:天人合一，修身之法。
仁:你我他，多人，天地人。
仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。
一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。
仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）
仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。
仁:忍也
仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。
仁:生之性，便是仁。
仁:果核中實有生氣者亦曰仁。
仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。
仁:親也。
仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也
*
者:者，明爲下出也
者:转折，将变。
者:今作者。
者:卽物之辭，如彼者，如此者。
者:元者，善之長也。
者:此也。
*
先:先，前進也。从人之。
先:之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。
先:前也，早也。
先:前进,走在前面，先,前进也。
先:时间或次序在前的（跟“后”相对） 。
先:古时的;先前的，先代的。
先:领导、率导。
先:首要，根本。
*
難:难:不易之稱也。
难:難，卻除凶惡也。
难:其葉
