经验源于对现象的直观所形成的心理习惯,这一点休谟分析得十分清楚,经验通过感觉器官获得客体的现象和外部联系的认识,是掌握表象规律的第一要素,这种被经验所把握的规律只有或然性,没有客观必然性。
超验通常所指的是超自然现象,以及人体的超越体验,例如天外到来的飞碟、麦田怪圈、禅修神通、人体悬浮、道士穿墙、灵异现象等等等等。当这些现象从未在经验中触碰而突然出现的时候,就是超验的事物。许多哲人把超验与先验混淆,实在是有些不妥。
先验是一个专业的哲学术语,它既是对应于主体的先验认识能力,也是指抽象的客体事物超越于逻辑理性的不可认识。先说主体的先验认识,康德认为,人的先天具有逻辑理性和悟性而先于经验的认识能力,这种认识能力可以不需要借助经验而能直接做出判断,例如婴儿自小就不敢从高处往下跳,虽然没有踤伤的经验,却能判断较高的地方有危险。这种认识能力来自理性和悟性,可以认识超越经验的事物。另外,先验又对应于客体的对象,是指从逻辑理性推导而来的那些抽象观念,这些观念不在现象界之内而在其外,例如柏拉图的理念论,康德的物自体,黑格尔的绝对精神,叔本华的魔耶之幕,老梅的精炁神和佛学的阿尼耶识,这些都是属于先验的观念。
超验通常所指的是超自然现象,以及人体的超越体验,例如天外到来的飞碟、麦田怪圈、禅修神通、人体悬浮、道士穿墙、灵异现象等等等等。当这些现象从未在经验中触碰而突然出现的时候,就是超验的事物。许多哲人把超验与先验混淆,实在是有些不妥。
先验是一个专业的哲学术语,它既是对应于主体的先验认识能力,也是指抽象的客体事物超越于逻辑理性的不可认识。先说主体的先验认识,康德认为,人的先天具有逻辑理性和悟性而先于经验的认识能力,这种认识能力可以不需要借助经验而能直接做出判断,例如婴儿自小就不敢从高处往下跳,虽然没有踤伤的经验,却能判断较高的地方有危险。这种认识能力来自理性和悟性,可以认识超越经验的事物。另外,先验又对应于客体的对象,是指从逻辑理性推导而来的那些抽象观念,这些观念不在现象界之内而在其外,例如柏拉图的理念论,康德的物自体,黑格尔的绝对精神,叔本华的魔耶之幕,老梅的精炁神和佛学的阿尼耶识,这些都是属于先验的观念。