现代汉语释译
人刚出生时性状是柔软弱小的，衰老死亡时其性状就坚固强硬了。所有动植物在初生的时候都是柔软脆弱的，衰老死亡时就干枯了。所以坚固强硬是衰老死亡的象征，柔软弱小是生机勃发的象征。因此，军队如果强大硬征就不能成为最终优胜者，树木强大壮实就会转向干枯。总而言之，强硬庞大的事物生命趋势向下（衰败、分解、降解），柔软弱小的事物生命趋势向上（生发、进化、升华）。

七十七章 遵天道 损有馀 补不足
天之道其犹张弓与①？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之②。天之道，损有馀而补不足③。人之道则不然，损不足以奉有馀④。孰能有馀以奉天下，唯有道者⑤。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤⑥。

注释
①道：此处“道”字含义为法则、准则、做法、方法。
天之道：宇宙自组织系统的运动所依照的法则；
天之道其犹张弓与？
宇宙自组织系统的运动法则和拉弓的道理不是很相似吗？
②抑：压抑，抑制，压低；
举：抬，抬高；
损：减少，缩小；
补：补充，增加；
高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。
高端往下压一下，低端往上抬一下；长度有余就缩短一下，宽度不足就补充一点。
③天之道，损有馀而补不足。
宇宙的运动法则，就是损去多余的部分用于补充不足的地方。
④人之道：人们做事所依照的准则（或人们做事的方法）；
不足：真意不足、道心不足、谷神不足、无为不足；
有馀：识神有馀、有为有余；余食赘行；
人之道则不然，损不足以奉有馀。
可是人世间的做法就不是这样了，而是损去本来就缺乏的东西（谷神）用以奉献给本来就已经多余的东西（识神中的余思赘行）。
⑤道者：合道（进道、行道、为道）的人；
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
谁能把有余的识神用来补充天下谷神、真意的不足呢？只有明道进道（合道、行道、为道）的人。
⑥恃：仗恃；
处：占有、居功：
贤：识神的表现出来的才能；
见（xiàn）贤：显摆自己识神的才能
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
因此圣人作谷神、真意之大为而不恃才傲慢，有所成果而不居功不前，他是不想显摆自己识神的才能而损去原本就不足的道心。

现代汉语释译
宇宙自组织系统的运动法则和拉弓的道理不是很相似吗？高端往下压一下，低端往上抬一下；长度有余就缩短一下，宽度不足就补充一点。宇宙的运动法则，就是损去多余的部分用于补充不足的地方。可是人世间的做法就不是这样了，而是损去本来就缺乏的东西（谷神）用以奉献给本来就已经多余的东西（识神中的余思赘行）。谁能把有余的识神用来补充天下谷神、真意的不足呢？只有明道进道（合道、行道、为道）的人。因此圣人作谷神、真意之大为而不恃才傲慢，有所成果而不居功不前，他是不想显摆自己识神的才能而损去原本就不足的道心。

体悟
本章借搭箭拉弓比喻天道。搭箭拉弓时，弓的上端高就会往下一点，下端低就会抬高一点，而弓的宽度由窄变宽。老子把行天道时奉献出多余的识神（外向用神:识神、着相之神、余思赘心）补充给十分贫乏的谷神（内向用神:谷神、道心、真意）用搭箭拉弓来比喻是十分形象的。说到这，不由得使我想到什么叫科学，什么叫科学思维这些命题。
什么是科学？笔者认为：科学是反映客观事物运动状态、原因、过程、趋势、方向、结果和运动规律的客观真理，是为了认识客观真理而采用的完善正确的学习方法（思维方法和思维模式），是驾驭客观规律、实践客观真理的完善正确的技术和方法。
什么是真理？真理就是事物存在运动发展之理，事就是理。当你把某一事物发生的原因以及在整个宇宙运动发展的过程中的真实位置揭示准确时，那末，你对此事物的揭示的文字就是合乎客观规律和客观发展趋势的真实理论，即真理。
这个定义关键点是要对“所有的客观存在”探究出其“客观运动状态、原因、过程、趋势、方向、结果和运动规律的客观真理，是为了认识客观真理而采用的完善正确的学习方法（思维方法和思维模式），是驾驭客观规律、实践客观真理的完善正确的技术和方法。”这个所有的客观存在当然包括生物的所有用神指向。而所有的用神指向一个是向外，另一个则是向内！向外是人们日常所进行的识神用事。向内则是人们很不熟悉的谷神用事。不管你熟悉不熟悉，它都是客观存在！都应该探究它的“运动状态、原因、过程、趋势、方向、结果和运动规律”。可社会中人们的实际情况是什么呢？实际情况是大部分人只把向外用神当做探究对象，而对向内用神则忽略了它的存在，甚至有些人还斥之为“神秘主义”、“伪科学”！并且标榜自己是科学的代言人、急先锋！这里不仅要问，你连起码的客观存在都不管不顾了，你还标榜自己是科学代言人、急先锋，就不怕贻笑大方呀？
说到这我们书归正传。这样的人又怎么能理解、领悟老子用搭箭张弓比喻行道时对识神和谷神的损弃与补足呢！

七十八章 柔乃容 容乃公 公乃王
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行②。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王③。正言若反④。

注释
①天下：天下万物；
胜：超过，胜过；
易：代替；
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
天下没有什么东西比水更柔弱了，但若论攻克坚强的能力却没有任何东西能超过水，没有一样东西能代替它（与之媲美）。
②弱之胜强，柔之胜刚
弱能胜过强，柔能胜过刚；
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
弱能胜过强，柔能胜过刚，天下（世界上）没有人不知道这个事实，可是却没有人去守弱、守柔。
③受国之垢：受纳国家一切假恶丑的污垢；水就是这样的，有一个关于水的谜语说：“不洗不脏，越洗越脏。”正因为水有这种特性，所以才成为我们的主要人体成分，成为生之源。人同样如此，只有受纳国家之污垢的人，才能成为国家的元首，才能当国之家。
社稷（jì）：国家；
主：主人；当家人，首领，元首；
社稷主：国家元首；
不祥：祸患，灾难；
王：领袖，导师；
天下王：天下的领袖和导师；人类的领袖和导师；
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
据此圣人总结说：能够承受国家污垢的人，才能称得上是国家的主人，能容纳国家祸患（灾难）的人，才是人类的领袖和导师。
④正言；反映客观真理的正话；
反：不合情理的反话；
正言若反。
反映客观真理的正话在常人听来好像是不合情理的反话。

现代汉语释译
天下没有什么东西比水更柔弱了，但若论攻克坚强的能力却没有任何东西能超过水，没有一样东西能代替它（与之媲美）。弱能胜过强，柔能胜过刚，天下（世界上）没有人不知道这个事实，可是并没有人去守弱、守柔。据此圣人总结说：能够承受国家污垢的人，才能称得上是国家的主人，能容纳国家祸患（灾难）的人，就是人类的领袖和导师。反映客观真理的正话在常人听来好像是不合情理的反话。

体悟
老子在其它章节，也阐述过这个道理，如：“万物作焉而不始”，“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之。”“善者，不善者之师；不善者，善者之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”“百谷王”，“以德报怨”，“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”等

七十九章 天道无亲 常与善人
和大怨，必有馀怨，安可以为善①？是以圣人执左契，而不责于人②。有德司契，无德司彻③。天道无亲，常与善人④。

注释
①和：调和，调解，和解
和大怨，必有余怨，安可以为善？
和解的深仇大恨，必然还是耿耿于怀、心存芥蒂，怎么能说这种方法是善行呢？
②契：契约，合同，协议；
左契：古代的借据刻写在竹片或木片上，从中间劈开的左半部，叫左契，由贷方持有，右半部叫右契，由借方持有；
不责于人：不问责于人；不强求对方兑现自己的承诺或履行自己承诺的条款；
是以圣人执左契，而不责于人。
所以，圣人总是拿着契约而不强求于对方守约。
③有德：思维和行为境界高的人；善人；
无德：思维和行为境界低的人；不善人；
司：掌管；持有；掌握；
彻：一方强加于另一方的条款，霸王条款。如法律，仁、义、礼，理论，制度，礼仪，规范……
有德司契，无德司彻。
境界高的善人，执掌契约；境界低的不善人，执掌律条。
④天道：宇宙自然法则；
无亲：没有亲疏远近；
常：一直，总是，毫无例外；
与：给予；赐予；把利益赐予；
善人：契天机之人，与宇宙自组织系统运动的趋向、法则契合的人；
天道无亲，常与善人。
宇宙自然法则虽然没有亲疏远近，但总是把利益（好处）赐给与之契合的人。

现代汉语释译
和解的深仇大恨，必然还是耿耿于怀、心存芥蒂，怎么能以此为善呢？因此，和怨不如无怨。所以，圣人总是拿着契约而不强求于对方守约。境界高的善人，执掌契约；境界低的不善人，执掌律条。宇宙自然法则虽然没有亲疏远近，但总是把利益（好处）赐给与之契合的人。

八十章 民寡国小 心静事简 无为啬神 天下大同
小国寡民，使有什伯之器而不用①，使民重死而不远徙②。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之③。使人复结绳而用之④。甘其食，美其服，安其居，乐其俗⑤。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来⑥。

注释
①国：独立的生产生活单位，小到一个人，大到上亿人。
小国寡民
独立的生产、生活单位小，该单位的人口也很少；因为道资源左右逢源，取之不尽用之不竭，其相关理论也已经普及共享，生产、生活模式发生了巨大变化，生产规模缩小，生活活动半径缩小，不需要过多的资源用于生存，也没有多余的资源用于交换，所以生产、生活单位就没必要那么大；又因为人们尊道贵德已经修之于天下，生育观念彻底改变，生育愿望和生育能力均普遍下降，所以人口也就大幅度减少。小国寡民就自然而然的产生了。这是老子对人类最后社会形态的描述。
什伯：形容数量多；
小国寡民，使有什伯之器而不用
独立的生产、生活单位小，生产规模小，人口也很少，使得在过去看来是不可或缺的许多生产、生活器具都闲置不用；
②重：重视，把……当回事儿；把……当做重要问题加以考虑和解决；
重死：不轻易去死（做损害寿命的事儿），重视死这个问题，把死当做一个重要问题加以考虑解决；
徙：迁徙；迁移；
远徙：远距离的迁徙；
使民重死而不远徙。
使人们不轻易去做损害寿命的事儿而不远距离迁徙。
③舟：船；
舆：车；
舟舆：车船；
甲兵：铠甲兵器，武器装备；
陈：陈列，施展；
虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。
虽然有车船，但没有乘坐的必要，虽然有武器装备却排不上用场。
④复：恢复，重新；
结绳：在绳子上结扣，古人用结绳以记事；
使人复结绳而用之。
因为没有多少事情可记，用简单的结绳记事足矣。
⑤甘：甘心，愿意；
美：喜欢；
安：安心；
乐：乐于，满足；
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
人人从内心愿意吃所食之物，喜欢自己的衣服穿戴，安心于自己居住的房屋及周围环境，满足这种事简心静的生活习俗。
⑥
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
虽然邻国（居）能相望而见，但直到老死，也不互相往来交换各种资源。
为什么呢？因为他们很忙，他们忙着“为无为，事无事，味无味”，顾不上往来；然而他们又很闲，他们闲得无所事事——“无为”、“无事”，懒得去往来。

现代汉语释译
人类最终的社会形态大致如下，国家（生产、生活的组织规模）变小，人也减得很少（由于生殖观念和质量的提高）。到那时，使得我们现在使用的各种各样的器具无处可用，使民众普遍认识到生命的本质而不轻易去做损害生命力（寿命）的而到处乱跑。这样，虽然有原先制造的车（汽车、火车等）船（轮船、飞船等），却没有乘坐的必要，虽然有我们现在制造的武器装备，却排不上用场。（由于要做的事情很少），所以使得民众恢复到用结绳记事的简单方法。那时，人人从内心愿意吃所食之物，喜欢自己的衣服穿戴，安心于自己居住的房屋及周围环境，满足这种事简、心静的生活习俗。虽然邻国（居）能相望而见，但直到老死，也不互相往来交换各种资源，因为他们都在熟练地、充分尽情地享受取之不尽、用之不竭、混而为一的道（太极、全息、零度能量、混元气、如来）资源。