程门仁说略论
陈来
二程与宋学：首届宋学暨程颖程颐国际学术研讨会论文集

二、谢上蔡仁说
上蔡(谢良佐，1050一1103)继承和发展了明道的仁说，由于上蔡以仁说为其思想的重点，他的仁说成为南宋前期最有影响的道学思想。他说：
心者何也？仁是已。仁者何也？活者为仁，死者为不仁。今人身体麻痹不知痛痒谓之不仁，桃杏之核可种而生者谓之桃仁杏仁，言有生之意。推此仁可见矣。[34]
《遗书》有“人心常要活”之语[35]，牟宗三以为是明道语，[36]甚是。上蔡以“活者为仁”，是继承明道仁说，明道强调以“生”论仁，“生”即包含“活”，但“生”是就天地万物本然流行而言；上蔡所说的“活”与“死”相对，虽亦是主张“生意”，但上蔡此处是就人心的知觉状态而言。正是在这个意义上，上蔡后来受到朱子的批评。无论如何，上蔡以知觉通活和有生之意为仁，与明道思想的关系甚为明显。上蔡又云：
仁者天之理，非杜撰也。故哭死而哀，非为生也。经德不回，非干禄也。言语必信，非正行也。天理当然而已矣，当然而为之，是为天之所为也。[37]
以仁为理，这是受伊川的影响，说明上蔡继承了二程的天理论。而另一方面，上蔡所讲的天之理，似乎更注重其自然的方面，认为仁德之为天理，只是顺乎人情的自然，而不是杜撰的把捉。
上蔡不喜欢以爱论仁，其又云：
晋伯甚好学，初理会仁字不透，吾固日：“世人说仁，只管着爱上，怎生见得仁？只如‘力行近乎仁’，力行关爱甚事？何故却近乎仁？推此类具言之”。晋伯固悟日：“公说仁字，正与尊宿门说禅一般。”[38]
上蔡不赞成以爱说仁，他指出《论语》中孔子许多论仁的话与爱无关，以此来支持他自己的看法。他有关论仁的最有名的思想是“知觉言仁”说：
有知觉、识痛痒，便唤作仁。[39]
问求仁如何下功夫？谢日：“如颜子视听言动上作亦得，如曾子颜色容貌辞气上做亦得。出辞气者，犹佛所谓从此心中流出。今人唱一嗒，不从心中出来。便是不知痛痒。古人曰‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味’，不见不闻不知味，便是不仁，死汉不识痛痒了。又如仲弓出门如见大宾，使民如承大祭，但存得如见大宾，如承大祭底心在，便是识痛痒。[40]
仁是四肢不仁之仁，不仁是不识痛痒，仁是识痛痒。[41]
心有所觉谓之仁。仁则心与事为一。草木五谷之实谓之仁，取名于生也。生则有所觉矣。四肢之偏痹谓之不仁，取名于不知觉也。不知觉则死矣。事有感而随之以喜怒哀乐，应之以酬醉尽变者，非知觉不能也。身与事接，而心漠然不省者，与四体不仁无异也。……此善学者所以急急于求仁也。[42]
上蔡以为，桃仁杏仁之“仁”取名干生，而“生则有所觉”，故不仁就是不知觉，无所知觉，学者应当急急求仁。明道吸取医家论仁的说法，包含了知觉言仁的意思；但明道的“知觉”说与“一体”说是联系在一起的，而上蔡强调“知觉”，却较少谈及“一体”。如果仅讲心的“觉”，仅讲心的“活”，那就不能把儒家的仁学和禅学的精神区分开来。另外，如前所说，明道所说的知觉是一种大心同体的内在感受和体验，并不是知痛痒一类的直接经验，而上蔡则明确宣称“仁”是“有知觉、识痛痒”，这就容易使境界混同于感觉。
据《朱子语类》等书所引，上蔡论仁还有以下说法：
孝弟非仁也。[43]
试察吾事亲从兄时此心如何，知此心则知仁。[44]
若不知仁，则只知克己复礼而已。[45]
仁者心无内外远近精粗之间，非有所存自不言，非有所理自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。[46]
博施济众亦仁之功用，然仁之名不由此得也。……己欲立而立人，己欲达而达人，亦非仁也，仁之方所而已。知方所斯可以知仁，犹观“天地变化草木藩”斯可以知天地之心矣。[47]
这些说法，如孝弟非仁，立人达人非仁，都是强调某种实践仁的方式并不就是仁的本身，如孝是实践仁的一种方式，但孝并不是仁的全体或本体，这些也都是二程曾经说过的，表明二程思想对上蔡的影响实深。

总的来说，北宋的道学，发展到南宋前期，仁说处于其中的核心。以《西铭》和《识仁篇》为代表的新仁学，突出“万物一体”的观念和境界，对后来道学的发展影响甚大。程颗、杨时、吕大临、游酢，都以这种“万物一体”的思想解释“仁”。相比起来，伊川以公解仁的思想，除了尹和靖外，对程门影响较小。上蔡虽然不讲与物同体，但他以生解仁，以知觉论仁，也是继承和发展明道的论仁思想之一面。而不论伊)日，还是继承明道仁说的谢上蔡、杨龟山，都明确表示不赞成以爱释仁。由于上蔡、龟山是南宋前期道学最具影响力的程门高弟，所以上蔡的知觉言仁说、龟山的一体言仁说，以及二人共持的反对以爱言仁说，成为朱子以前南宋道学仁学的主导话语。而朱子的仁说，与程门诸说皆不相同，由是构成为对这一主导话语的某种挑战和颠覆。朱子在仁说辩论中的胜利，则不仅对道学的仁说传统加以改变，也使得道学话语的方向发生转变；故朱子与同时学者的仁说之辩，在南宋道学史上具有十分重要的意义。
(作者单位：清华大学国学院)
==================================================================
参考文献
[1]张岱年：《张岱年全集》，石家庄：河北人民出版社，1996年，第622一623页。
[2]牟宗三：《心体与性体》，台北：正中书局，1993年，第299一303页。
[3]《二程集》，北京：中华书局，1981年，第15页。本文中加重号皆为作者所加，下同，不再注明。
[4]同上注。
[5]同上注。
[6]同上书，第17页。
[7]《二程集》，第30页。
[8]同上书，第3页。
[9]同上注。
[10]同上书，第74页。按此段在朱子《论孟精义》中列为伊川语。
[11]同上书，第120页。
[12]同上书，第366页。
[13]《二程集》，第59页。
[14]同上书，第12。页。
[15]同上书，第59页。
[16]同上书，第54页。
[17]同上书，第372页。
[18]同上书，第105页。
[19]《二程集》，第105页。
[20]同上书，第285页。
[21]同上书，第63页。
[22]同上书，第153页。
[23]《二程集》，第182页。
[24]同上书，第183页。
[25]同上书，第382页。
[26]同上书，第433页。此条为祁宽记尹和靖语，其中“先生”即和靖。
[27]同上书，第439页。此条为吕坚中所记尹和靖语，似与上条为一事。
[28]《二程集》，第196页。
[29]同上书，第314页。
[30]同上书，第391页。
[31]同上书，第1173页。
[32]同上书，第1178页。
[33]同上书，第1180页。
[34]《上蔡语录》卷一，《四库全书》本，上海：七海古籍出版社，1987年，第3页。
[35]《遗书》卷五，第76页。
[36]牟宗三：《心体与性体》，台北：正中书局，1993年，第231页。
[37]《上蔡语录》卷一，第3页。
[38]同上书，第8页。
[39]曾恬《记上蔡语》，《宋元学案·上蔡学案》，北京：中华书局，1986年，第935页。
[40]《上蔡语录》卷一，第17页。
[41]《上蔡语录》卷二，第1页。
[42]《论语精义》卷六下引，《四库全书》，第198册，上海：上海古籍出版社，第13页。
[43]《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第478页。
[44]同上书，第47页。
[45]同上书，第476页。
[46]《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第69页。
[47]《朱子语类》，第853页。
[48]《宋元学案》龟山学案序录，北京：中华书局，1986年，第94页。
[49]《龟山集》，《四库全书》本，卷十四，第7页。
[50]《龟山集》，卷十，第35页。
[51]《龟山集》二十四，浦城县重建文宣王殿记。
[52]《论语精义》卷二上，第4页。
[53]《龟山集》，二十四，求仁斋记。
[54]《龟山集》，卷十二，第29页。
[55]《龟山集》，卷十一，第1页。
[56]《论语精义》卷四下，第n页。
[57]同上书，第20页。
[58]《龟山集》卷十四，第6页。
[59]《龟山集》十三，第24页。
[60]《论语精义》卷六下，第8页引。
[61]《龟山集》卷十七，寄翁好德其一，第12页。《语录》亦载：“语仲素日：某尝有数句教学者读书之法，云：以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于数言意象之表。”龟山集》十二，第28页。
[62]《龟山集》十八，第7页。
[63]《龟山集》二十六，第3页。
[64]《论语解·颜渊第十二》，《蓝田吕氏遗著辑校》，北京：中华书局，1993年，第454页。
[65]《论语解·颜渊第十二》，《蓝田吕氏遗著辑校》，第590页。此文在《论语解》作“赞日”，且“唏”字作“希”。
[66]游酢：《游酢文集》卷二，《易说》，延边：延边大学出版社，1998年，第52页。
[67]游酢：《游酢文集》卷二，《易说》，第110页。
[68]同上书，第118页。
[69]胡宏：《胡宏集》，北京：中华书局，1987年，第4页。
[70]董仲舒：《春秋繁露》卷十一，《二十二子》，上海：上海古籍出版社，1986年，第794页。
[71]同上书，第780页。
[72]胡宏：《胡宏集》，第41页。
[73]胡宏：《胡宏集》，第192页。
[74]同上书，第332页。
[75]同上书，第150页。
[76]同上书，第25页。
[77]同上注。
[78]张载：《张载集》，北京：中华书局，1979年，第24页。
[79]胡宏：《胡宏集》，第4页。
[80]胡宏：《胡宏集》，第147页。
[81]同上书，第147页。
[82]同上书，第196页。
[83]同上书，第305页。

看的比较蛋疼。

【李似祖、曹令德问何以知仁，日：“孟子以羞恶之心为仁之端，平居但以此体究，久之自见。”因问似祖：“令尊寻常如何说隐？”似祖云：“如有隐忧，勤恤民隐，皆疾痛之谓也。”日：“孺子将入于井，而人见之者，必有侧隐之心。疾痛非在己也，而为之疾痛，何也？’似祖日：“出于自然不可已也。”日：“安得自然如此？若体究此理，知其所自来，则仁之道不远矣。”二人退，余从容问日：“万物与我为一，其仁之体乎？”日：“然。”[55]】
《龟山集》四库版？？令尊？不解。
【李似祖、曹令德问：何以知仁？曰：孟子以恻隐之心为仁之端，平居但以此体究，乆乆自见。因问似祖、令德，寻常如何说隐？似祖云：如有隐忧，勤恤民隐，皆疾痛之谓也。曰：孺子将入于井而人见之者，必有恻隐之心，疾痛非在已也，而为之疾痛，何也？似祖曰：岀于自然不可已也。曰：安得自然如此？若体究此理，知其所从来，则仁之道不远矣。二人退，余从容问曰：万物与我为一，其仁之体乎？曰：然。】《龟山先生语录》四部丛刊本。