藏南印占区的民族和人口

藏南印占区的中国居民为珞巴族、门巴族和僜人，其中珞巴族占绝大多数。由于印度的非法占领，无法对居住在非法的“麦克马洪线”以南地区的中国人实施人口普查，政府对这三个民族的人口数一直采用依据有关资料估算的方法。具体数据是：
珞巴族：约30万人，其中2000年实施人口普查的地区有2965人；
门巴族：约4万人，其中2000年实施人口普查的地区有8923人；
僜人：近2万人，其中中国实际控制区内约1300人。
以上三项合计共约35万人。

以印度方面的资料为基础推算印占区中国居民数量
除对门巴人外，印度将占领区人民按历史上的部落来源分别称为各种“人”，如Adis, Akas, Apatanis, Bangnis, Nishis, Mishmis,Mijis, Thongsas 等等，其中大部分系我珞巴族同胞，但可能也有少量僜人（如米什米人）和族源不出自我国境内的其他少数民族。在资料不全、部分统计资料陈旧、部分资料间存在矛盾的情况下，保守估算，目前印占区珞巴族同胞人数不低于50万，加上门巴族和僜人，中国人总数接近60万。

参考伪阿邦近10年来人口增长情况（年平均增长率约为4%左右，其中既有移民因素，也有人口自然增长因素），结合我国上世纪七八十年代的估算数，可以认为，在此前的30年当中，我被占领土上的中国居民人数已自然增长到了近60万人。这也就是说，时隔半个世纪，藏南印占区的中国居民仍然占到总人口的近三分之二。印度移民可能为30万人左右，且主要分布在南部边缘。

据印度当局日前公布的2011年人口普查结果，伪阿鲁纳恰尔邦(中国藏南)人口1382611人，其中男性720232人，女性662379人。男女比例10:7.人口十年增长25.92%。伪阿邦人口密度为17人/平方公里。
13, 82,611 in Arunachal
Disturbing sex ratio in Tawang with 701 females against 1000 males

伪阿鲁纳恰尔邦的主要土著居民是珞巴族。
珞巴族分为大致15个部落（居住在墨脱等地我国控制区的珞巴族是义都（Idu）部落）：
使用崩尼-博嘎尔语的部落：
崩尼（Bengni）
博嘎尔（Bokar）
纳（Nga）
米古巴
米新巴（Misinba）
德根（Tagin）
希蒙（Shimong）
巴达姆（Padam）
民荣（Minyong）
尼西（Nishi）
迦龙（Bengni
Gallong）
登尼（Tanii）
其他部落有崩如、布瑞（Puroik；苏龙，"Sulung"）、义都（Idu）等。

珞巴族很少信仰藏传佛教，在上珞瑜地区的珞巴族信仰苯教，而在下珞瑜地区的珞巴族则大多数坚持万物有灵，其中部分人信仰太阳神。
珞巴族的宗教信仰主要是巫觋宗教，仅有部分珞巴人信仰藏传佛教。

珞巴族人的家庭观念
2011-11-03 16:14:00 来源： 大众网
[提要] 直到20世纪60年代初，珞巴族社会还是以父系家长制家庭为基本单位的氏族部落社会。家庭中以男性家长为中心，大小事务都由家长决定，家族承袭也完全是以父系延续。
　　直到20世纪60年代初，珞巴族社会还是以父系家长制家庭为基本单位的氏族部落社会。家庭中以男性家长为中心，大小事务都由家长决定，家族承袭也完全是以父系延续。氏族乃是血统联系的纽带，虽然一夫一妻制的个体小家庭已出现，但每个家庭都是隶属于某个家族和氏族的。在氏族生活的区域内，所有的水面、山林和土地都归氏族公有，每个家庭只享用使用权和继承使用权。人们以血统尊卑划分等级，未出现阶级对立。不过，随着剩余物质产品的日益增多，其财产分配虽仍与血缘关系相联系，但家庭私有经济开始在珞巴族社会中萌生了，父系氏族制度逐步走向衰落。
　　20世纪60年代初以后，生活在察隅、墨脱、米林、隆子等县境内的珞巴族，跨越了几个历史发展阶段而进入社会主义社会。
　　父系氏族制度
　　在珞巴族的历史上，曾存在过发达的氏族制度，全体氏族成员集体劳动，共同分配产品，这种残余的痕迹，至今还在一些部落里存在。
　　氏族是构成部落的基本组织。在珞巴族众多的部落里都保存着若干个父系氏族群体。以较先进的愽嘎尔部落来说，内容就包括有7个氏族。愽嘎尔人称氏族为“霍得”，含义是“分枝”、“繁衍”的意思。愽嘎尔部落外，米古巴部落和崩如部都包含有4个氏族。义都部落含有10个氏族，民荣部落则含有31个氏族，可见以血缘纽带为基础的氏族组织在各部落中都普遍存在着，在每个氏族聚居区里，各户人家的住地是依血缘的远近亲疏相互为邻、不杂居。如果一个氏族分布在几个村子里，往往也是同一个男性祖先的后裔，即同一个家族成员。
　　部落中的各氏族都有自己共同生活地域。各个氏族之间的地域一般以山林、河流等自然标志为界线。在氏族生活的区域内，所有的山水、森林和土地都归氏族所有，氏族成员可以在其中自由开垦荒地、代集或进行森林砍伐，建盖房屋都无人加以限制。农事活动早已由全氏族集体变成以户为单位的体经营，土地开垦、种植的范围和数量不受限制。氏族成员对开恳后的使用权，可以由其子孙继承，只要主人不迁往他处或宣布不要，就永远是这块土地的属主。然而土地山林毕竟是氏族公有，氏族成员的个体家庭也只仅有一定的支配权，还没有自由买卖的权利，他们一旦迁往他处，对自己原来使用的土地占有权也便随之消失。这反映了氏族土地从公有向私有过渡的一个侧面。
　　同一个氏族成员之间，还保存着集体劳动、共同分配的遗风。这在狩猎活动中看得尤为明显。如同一个氏族的成员集体进山围猎时，如猎杀到大的野兽，都要割下它的一块舌头，由所有的猎人分着吃，同时打开猎物的胸腔和头骨，舀出心血和脑髓，撒上盐巴和辣椒面，猎人一个传一个的喝，直到喝完为止，以此强筋健骨。同时，氏族成员之间有相互支持的义务。比如在婚丧活动和修建房屋时，都有相互救助的义务，如果发生氏族之间的争执和械斗，同氏族的人要承担血族复仇的义务。

珞巴族的服饰
古语所说的“十里不同风，百里不同俗”表现于衣食住行方面特别显著。服饰习俗是人类物质和精神文化生活的重要表现，有其悠远的历史。珞巴族居住在广袤的珞巴地区的数十条江河流域南北相距三百多公里，东西长约千公里，从热带到温带，从平原到山区，由于地域气候因素的差异，加上接受外来影响不同，这就出现了着装形式上的各异尽管不同性别和不同年龄对服饰的形式、颜色和装饰有不同的需求，但珞巴族是一个爱美的民族，尤其妇女更是如此。
在珞渝北部山区，男子夏穿自织的土白短上衣，长袖，大对襟，两个布扣在右边，下穿自织的带纹花短裤；冬穿从藏区购回的氆氇长袍或自制的野牛皮大披挂。
妇女夏带花纹的上衣，下穿白布短裤；冬穿用氆氇拼成长方形、中间留有一个圆口的披肩。男子右侧腰间挂小弯刀、火镰，腰前横拴一把利刀。男女都有许多银器装饰品，每逢节日吉庆，戴上所有的银器。腰带相当讲究，宽四指，有各种图案，龙、蛇是不能缺少的，五种颜色，上挂小串珠、铜铃、贝壳，走时发出悦耳的响声。
男女四季赤脚，茧厚刺扎不进。富裕男女都戴银镯、银项链生般珞巴人只戴藤镯，为刮汗之用。男女都扎耳孔，戴环式金银藤品，以示贫富。
男子外出都手持强弓，身背箭筒，腰挎长刀，头戴熊皮帽，相当威武。在珞渝腹心地带和南部，交通闭塞，衣着还保留着古老的样式，衣服形式还十分简陋，男女夏穿白布汗衣，裸露大部分身躯，冬穿短袖无领上衣。


被称为土地著人的果布、日嘎等东贡部落的不少村寨，男人用一尺来宽、三尺来长的自织布围腰遮丑，但随时可以看到生殖器，便用白线缠住**，用以避邪。
还有几个部落男子用草、棕毛、兽皮遮住**的，妇女用一块布遮丑，上身坦胸露怀。
民荣等部落男子用竹筒或葫芦套住**。这种现象，对于极度崇拜男性殖器的珞巴民族说，一点也不奇怪。


根据印度2001年的人口统计调查，伪阿鲁纳恰尔邦的人口增长最快的区是我错那县的西卡门地区和察隅县的下察隅地区。见下图



我国藏南地区和伪阿鲁纳恰尔邦在地图上的区别：

藏南地区各部落的分布

珞巴族登尼人（Apatani）男巫师的“红尾巴”：

登尼（Apatani）妇女：