动态静心是十分活跃、十分费力的。一个人单靠静坐不能进入静心吗？你可以单靠静坐
而进入静心，但是，那么只是静坐（just sitting），只是什么也别做。如果你能只是坐
着，那么，它就会变成静心。要完完全全地坐着，没有运动就是你的唯一的运动。事实上，
Zen（禅）这个字就是来自于zazen，即只是坐着，什么也不做的意思。如果你能只是坐
着，你的身体什么也不做，你的头脑什么也不做，它就成了静心；但这是困难的。
你在做别的事情的时候，你是很容易坐下来的，但是当你只是坐着而什么都不做时，问
题就来了。身体的每一根纤维都在里面开始运动，每一根血管、每一块肌肉都开始运动。你
会开始感觉到一阵微妙的颤动，你会觉知到身体上许多以前从未觉知到的点。你越是试着只
是静坐，你就越会感觉到身体内部的运动。所以，要静坐，你只能是先做点其他的事情。
你可以先只是走路，那比较容易一些。你可以只是舞蹈，那甚至更容易一些。当你做了
别的比较容易的事以后，你才能够坐下来。用佛陀那样的姿势坐着，实际上是最后要做的
事，它从不应该在一开始的时候就做。只有当你已经开始感觉到与动完全融为一体时，你才
能够开始去感觉与不动融为一体。
所以我从不教人一开始就打坐。哪儿容易，就从哪儿开始，否则你会不必要地感觉到许
多东西——无中生有的东西。
如果你从打坐开始，你会感到内部有很多干扰。你越想只是坐着，你就越会感觉到干
扰。你只会觉知到自己的神经错乱的头脑而没有别的什么。这会产生沮丧，你会感到失望。
你不会觉得非常幸福，相反，你会开始认为你自己疯了。有时候你真的可能会变成疯子。
如果你真心诚意地努力“只是坐着”，你可能真的会发疯。发疯的事并不那么多见，只
是因为人们并不真心诚意地在做。用一种打坐的姿势会让你开始觉得自己内部有那么多疯
狂，以至于你真心诚意地继续坐下去，你可能真的会发疯。这种事以前发生过许多次，所以
我从不建议任何足以导致沮丧、失望、悲伤的事，不建议任何会让你太多地觉知到自己疯狂
的事情。你或许还没有心理准备，来觉知自己里面的疯狂。有些东西必须让你慢慢地认识。
知识并非总是好的，知识必须随着你的呼吸能力的增长而慢慢裂开。
我从你的神经错乱开始，而不是从一个坐着的姿势开始。我容许你的神经错乱。如果你
疯狂地跳舞，那个相反的就会在你的内部发生。用疯狂地跳舞，你会开始觉知到自己内在有
一个宁静的点。而用静坐，你会开始觉知到疯狂。那对立面永远是那个觉知的点。你疯狂地
混乱地跳舞，一面叫喊，一面混乱地呼吸，我听任你的发疯。接着，你开始觉知一个微妙的
点，在你内在深处的一个点，它是宁静而不动的，它同外围的疯狂截然相反。你会觉得非常
幸福，在你的心中有着一个内在的宁静。如果你只是坐着，那么内在的状态就是疯狂的状
态。你在外表上是宁静的，但是你的内在是疯狂的。
如果你以某种活跃的、积极的、活生生的、运动的事情开始，那会好一些，然后你会开
始感觉到一个内在的宁静在增长。它越是增长，你就越有可能采用一个坐的或卧的姿势，宁
静的静心也就越有可能。但到那时候，情况会不一样，完全不一样。
以活动、行动开始的静心技巧对你还有其他帮助。它成了个宣泄。你只是坐着，你会觉
得挫折；你的头脑想要动，而你却只是坐着。每一块肌肉、每一根神经在扭动，你在把对你
来说是不自然的东西强加在你自己身上，这样你就把自己分裂成两半，一半是强加者，一半
是被强加者。其实，被强加和受压抑的那部分倒是比较真实的你，它比施压者占据了你更大
部分的头脑，而大的部分必然会赢。
你正在压制的东西其实应该被扔掉而不是被压抑。它因你不断压制而在你内部积聚。整
个教养、文明、教育都是压制性的。你压制了许多东西，换一种教育，换一种更有意识的教
育和更觉知的父母，这些东西是很容易扔掉的。假如对头脑的内在机制有更好的觉知，那么
文化就会允许你扔掉许多东西。
举例来说，当一个小孩子生气时，我们对他说：“不要生气。”于是他就开始压抑怒
气。久而久之，原来只是霎那间的事，现在变成了永久性的。他不再表现出生气，但是他依
然在生气。我们把仅仅是瞬间的事情积聚成大量的愤怒；没有人能够一直生气，除非他的愤
怒已经是压抑的。生气是瞬间的事情，来了就去了：只要发出来，那么你就不再生气了。所
以与我在一起，我会允许孩子很真实地生气。要生气，但是要深入其中，不要压抑它。
当然那会有问题。如果我们说“要生气”，那么，你总得有个生气的对象。但是，一个
小孩子可以塑造。你可以给他一个枕头，对他说：“跟这个枕头生气，粗暴地对付它。”从
一开始，一个小孩子就可以被另一种方法带大，你可以把愤怒引开。给他某一样东西，让他
扔这个东西，一直扔到怒气消尽。不出几分钟或者几秒钟，他就会发泄完他的怒气，怒气就
不会再积累了。
而进入静心，但是，那么只是静坐（just sitting），只是什么也别做。如果你能只是坐
着，那么，它就会变成静心。要完完全全地坐着，没有运动就是你的唯一的运动。事实上，
Zen（禅）这个字就是来自于zazen，即只是坐着，什么也不做的意思。如果你能只是坐
着，你的身体什么也不做，你的头脑什么也不做，它就成了静心；但这是困难的。
你在做别的事情的时候，你是很容易坐下来的，但是当你只是坐着而什么都不做时，问
题就来了。身体的每一根纤维都在里面开始运动，每一根血管、每一块肌肉都开始运动。你
会开始感觉到一阵微妙的颤动，你会觉知到身体上许多以前从未觉知到的点。你越是试着只
是静坐，你就越会感觉到身体内部的运动。所以，要静坐，你只能是先做点其他的事情。
你可以先只是走路，那比较容易一些。你可以只是舞蹈，那甚至更容易一些。当你做了
别的比较容易的事以后，你才能够坐下来。用佛陀那样的姿势坐着，实际上是最后要做的
事，它从不应该在一开始的时候就做。只有当你已经开始感觉到与动完全融为一体时，你才
能够开始去感觉与不动融为一体。
所以我从不教人一开始就打坐。哪儿容易，就从哪儿开始，否则你会不必要地感觉到许
多东西——无中生有的东西。
如果你从打坐开始，你会感到内部有很多干扰。你越想只是坐着，你就越会感觉到干
扰。你只会觉知到自己的神经错乱的头脑而没有别的什么。这会产生沮丧，你会感到失望。
你不会觉得非常幸福，相反，你会开始认为你自己疯了。有时候你真的可能会变成疯子。
如果你真心诚意地努力“只是坐着”，你可能真的会发疯。发疯的事并不那么多见，只
是因为人们并不真心诚意地在做。用一种打坐的姿势会让你开始觉得自己内部有那么多疯
狂，以至于你真心诚意地继续坐下去，你可能真的会发疯。这种事以前发生过许多次，所以
我从不建议任何足以导致沮丧、失望、悲伤的事，不建议任何会让你太多地觉知到自己疯狂
的事情。你或许还没有心理准备，来觉知自己里面的疯狂。有些东西必须让你慢慢地认识。
知识并非总是好的，知识必须随着你的呼吸能力的增长而慢慢裂开。
我从你的神经错乱开始，而不是从一个坐着的姿势开始。我容许你的神经错乱。如果你
疯狂地跳舞，那个相反的就会在你的内部发生。用疯狂地跳舞，你会开始觉知到自己内在有
一个宁静的点。而用静坐，你会开始觉知到疯狂。那对立面永远是那个觉知的点。你疯狂地
混乱地跳舞，一面叫喊，一面混乱地呼吸，我听任你的发疯。接着，你开始觉知一个微妙的
点，在你内在深处的一个点，它是宁静而不动的，它同外围的疯狂截然相反。你会觉得非常
幸福，在你的心中有着一个内在的宁静。如果你只是坐着，那么内在的状态就是疯狂的状
态。你在外表上是宁静的，但是你的内在是疯狂的。
如果你以某种活跃的、积极的、活生生的、运动的事情开始，那会好一些，然后你会开
始感觉到一个内在的宁静在增长。它越是增长，你就越有可能采用一个坐的或卧的姿势，宁
静的静心也就越有可能。但到那时候，情况会不一样，完全不一样。
以活动、行动开始的静心技巧对你还有其他帮助。它成了个宣泄。你只是坐着，你会觉
得挫折；你的头脑想要动，而你却只是坐着。每一块肌肉、每一根神经在扭动，你在把对你
来说是不自然的东西强加在你自己身上，这样你就把自己分裂成两半，一半是强加者，一半
是被强加者。其实，被强加和受压抑的那部分倒是比较真实的你，它比施压者占据了你更大
部分的头脑，而大的部分必然会赢。
你正在压制的东西其实应该被扔掉而不是被压抑。它因你不断压制而在你内部积聚。整
个教养、文明、教育都是压制性的。你压制了许多东西，换一种教育，换一种更有意识的教
育和更觉知的父母，这些东西是很容易扔掉的。假如对头脑的内在机制有更好的觉知，那么
文化就会允许你扔掉许多东西。
举例来说，当一个小孩子生气时，我们对他说：“不要生气。”于是他就开始压抑怒
气。久而久之，原来只是霎那间的事，现在变成了永久性的。他不再表现出生气，但是他依
然在生气。我们把仅仅是瞬间的事情积聚成大量的愤怒；没有人能够一直生气，除非他的愤
怒已经是压抑的。生气是瞬间的事情，来了就去了：只要发出来，那么你就不再生气了。所
以与我在一起，我会允许孩子很真实地生气。要生气，但是要深入其中，不要压抑它。
当然那会有问题。如果我们说“要生气”，那么，你总得有个生气的对象。但是，一个
小孩子可以塑造。你可以给他一个枕头，对他说：“跟这个枕头生气，粗暴地对付它。”从
一开始，一个小孩子就可以被另一种方法带大，你可以把愤怒引开。给他某一样东西，让他
扔这个东西，一直扔到怒气消尽。不出几分钟或者几秒钟，他就会发泄完他的怒气，怒气就
不会再积累了。
