关于武侠
古龙
听说倪匡准备写《中国武侠小说史》,对一个写武侠小说
的人说来,这实在是件非常值得欢喜兴奋的事。
武侠小说之由来已久,武侠小说之不被子重视,也由来已
久,现在终于有人挺身而出,为这种小说作一个有系统的记
录,使它日后也能在小说的历史中占一席地,这件工作的本
身,已无疑是武侠小说历史中的一大盛事;只要是写武侠小说
的人,都应该来共襄盛举。
所以我也不免见猎心喜,只可惜我既没有倪匡兄那么大
的魄力,也没有那么大的本事,我只不过像是个献曝的野人,
想把我对武侠小说的一点点心得和感想写出来,既不能算正
式的记录,更不能算严肃的评论。
假如它还能引起读者诸君一点点兴趣,为倪匡兄的工作,
作一点铺路的工作,我就已心满意足了。
一
关于武侠小说的源起,一向有很多种不同的说法——自
太史公的《游侠列传》开始,中国就有了武侠小说——这当然
是其中最堂皇的一种,但接受这种说的人并不多。
因为武侠小说是传奇的,如果一定将它和太史公那种严
肃的传记相提并论,就未免有点自欺欺人了。
在唐人的小说记事中,才有些故事和武侠小说比较接近。
《唐人说荟》卷五,张骞的《耳目记》中,就有段故事是非常
“武侠”的。
“隋末,深州诸葛昂,性豪爽,渤海高瓒闻而造之,为设鸡
肫而已。瓒小其用,明日大设,屈昂数十人,烹猪羊等长八尺,
薄饼阔丈余,裹馅粗如庭柱,盘作酒碗行巡,自作金刚舞以送
之。(“屈”即邀请之意。)
昂至后日,屈瓒所屈客数百人,大设,车行酒,马行炙,挫
碓斩脍,(石+岂)砾蒜齑,唱夜叉歌狮子舞。
瓒明日,复烹一双子十余岁,呈其头颅手足,座客皆喉而
吐之。
昂后日报设,先令美妾行酒,妾无故笑,昂叱下,须臾蒸此
妾坐银盘,仍饰以脂粉,衣以锦绣,遂擘腿肉以啖,瓒诸人皆掩
目,昂于奶户间撮肥肉食之,尽饱而止。
瓒羞之,夜遁而去。”
这段故事描写诸昂和高瓒的豪野残酷,已令人不可思
议,这种描写的手法,也已经和现代武侠小说中比较残酷的描
写接近。
但这故事却是片断的,它的形式和小说还是有段很大的
距离。
当时,民间的小说、传奇、评话、银字儿中,也有很多故事,
是非常“武侠”的,譬如说:盗盒的红线、昆仑奴、妙手空空儿、
虬髯客,这些人物,就几乎已经和现代武侠小说中的人物互无
分别。
武侠小说中,最主要的武器是剑,关于剑术的描写,从唐
时开始,就有很多比现代武侠小说的描写更神奇。
红线和大李将军的剑术,已被渲染得几近神话,但有关公
孙大娘的传说,却无疑是有根据的,绝非空中楼阁。
杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》,其中对公孙大娘和
她弟子李十二娘剑术的描写,就是非常生动而传神的。
“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方,观者如山色沮丧,天
地这之久低昂。(火+霍)如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔,来如雷霆
收震怒,罢如江海凝清光……”
杜甫是个诗人,诗人的描写,虽不免近于夸张,可是以杜
甫的性格和他的写作习惯看来,他纵然夸张也不会太离谱。
何况,号称“草圣”的唐代大书法家张旭,也曾自言:“始吾
闻公主与担夫争路,而得笔法之意,后见公孙氏舞剑器,而得
其神。”
由此可见,公孙大娘不但实有其人,她的剑术,也必定是
非常可观的——剑器虽然不是剑,是舞,但是舞剑也必然可以
算是剑术的一种,只可惜后人看不到而已。
那么,以此类推,武侠小说中有关武功的描写,也并非全
无根据,至少它并不像一些“文世界的卫道者”所说的那么荒
谬。
这些古老的传说和记载,点点滴滴,都是武侠小说的起
源,再经过民间的评话、弹词和说书的改变,才渐渐演成现
在的这种形式。
《彭公案》、《施公案》、《七侠五义》、《小五义》和《三侠剑》
等,就都是根据“说书”而收写成的已可算是我们这一代人所能
接触到的最早的一批武侠小说。
古龙
听说倪匡准备写《中国武侠小说史》,对一个写武侠小说
的人说来,这实在是件非常值得欢喜兴奋的事。
武侠小说之由来已久,武侠小说之不被子重视,也由来已
久,现在终于有人挺身而出,为这种小说作一个有系统的记
录,使它日后也能在小说的历史中占一席地,这件工作的本
身,已无疑是武侠小说历史中的一大盛事;只要是写武侠小说
的人,都应该来共襄盛举。
所以我也不免见猎心喜,只可惜我既没有倪匡兄那么大
的魄力,也没有那么大的本事,我只不过像是个献曝的野人,
想把我对武侠小说的一点点心得和感想写出来,既不能算正
式的记录,更不能算严肃的评论。
假如它还能引起读者诸君一点点兴趣,为倪匡兄的工作,
作一点铺路的工作,我就已心满意足了。
一
关于武侠小说的源起,一向有很多种不同的说法——自
太史公的《游侠列传》开始,中国就有了武侠小说——这当然
是其中最堂皇的一种,但接受这种说的人并不多。
因为武侠小说是传奇的,如果一定将它和太史公那种严
肃的传记相提并论,就未免有点自欺欺人了。
在唐人的小说记事中,才有些故事和武侠小说比较接近。
《唐人说荟》卷五,张骞的《耳目记》中,就有段故事是非常
“武侠”的。
“隋末,深州诸葛昂,性豪爽,渤海高瓒闻而造之,为设鸡
肫而已。瓒小其用,明日大设,屈昂数十人,烹猪羊等长八尺,
薄饼阔丈余,裹馅粗如庭柱,盘作酒碗行巡,自作金刚舞以送
之。(“屈”即邀请之意。)
昂至后日,屈瓒所屈客数百人,大设,车行酒,马行炙,挫
碓斩脍,(石+岂)砾蒜齑,唱夜叉歌狮子舞。
瓒明日,复烹一双子十余岁,呈其头颅手足,座客皆喉而
吐之。
昂后日报设,先令美妾行酒,妾无故笑,昂叱下,须臾蒸此
妾坐银盘,仍饰以脂粉,衣以锦绣,遂擘腿肉以啖,瓒诸人皆掩
目,昂于奶户间撮肥肉食之,尽饱而止。
瓒羞之,夜遁而去。”
这段故事描写诸昂和高瓒的豪野残酷,已令人不可思
议,这种描写的手法,也已经和现代武侠小说中比较残酷的描
写接近。
但这故事却是片断的,它的形式和小说还是有段很大的
距离。
当时,民间的小说、传奇、评话、银字儿中,也有很多故事,
是非常“武侠”的,譬如说:盗盒的红线、昆仑奴、妙手空空儿、
虬髯客,这些人物,就几乎已经和现代武侠小说中的人物互无
分别。
武侠小说中,最主要的武器是剑,关于剑术的描写,从唐
时开始,就有很多比现代武侠小说的描写更神奇。
红线和大李将军的剑术,已被渲染得几近神话,但有关公
孙大娘的传说,却无疑是有根据的,绝非空中楼阁。
杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》,其中对公孙大娘和
她弟子李十二娘剑术的描写,就是非常生动而传神的。
“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方,观者如山色沮丧,天
地这之久低昂。(火+霍)如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔,来如雷霆
收震怒,罢如江海凝清光……”
杜甫是个诗人,诗人的描写,虽不免近于夸张,可是以杜
甫的性格和他的写作习惯看来,他纵然夸张也不会太离谱。
何况,号称“草圣”的唐代大书法家张旭,也曾自言:“始吾
闻公主与担夫争路,而得笔法之意,后见公孙氏舞剑器,而得
其神。”
由此可见,公孙大娘不但实有其人,她的剑术,也必定是
非常可观的——剑器虽然不是剑,是舞,但是舞剑也必然可以
算是剑术的一种,只可惜后人看不到而已。
那么,以此类推,武侠小说中有关武功的描写,也并非全
无根据,至少它并不像一些“文世界的卫道者”所说的那么荒
谬。
这些古老的传说和记载,点点滴滴,都是武侠小说的起
源,再经过民间的评话、弹词和说书的改变,才渐渐演成现
在的这种形式。
《彭公案》、《施公案》、《七侠五义》、《小五义》和《三侠剑》
等,就都是根据“说书”而收写成的已可算是我们这一代人所能
接触到的最早的一批武侠小说。