文心雕龙通变原文及翻译
（一）
夫设文之体有常1，变文之数无方2。何以明其然耶3？凡诗、赋、书、记4，名理相因5，此有常之体也；文辞气力6，通变则久7，此无方之数也。名理有常，体必资于故实8；通变无方，数必酌于新声9：故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴10，足疲者辍涂11；非文理之数尽12，乃通变之术疏耳13。故论文之方，譬诸草木：根干丽土而同性14，臭味晞阳而异品矣15。
〔译文〕
作品的体裁是有一定的，但写作时的变化却是无限的。怎么知道是这样的呢？如诗歌、辞赋，书札、奏记等等，名称和写作的道理都有所继承，这说明体裁是一定的；至于文辞的气势和感染力，惟有推陈出新才能永久流传，这说明变化是无限的。名称和写作道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作；推陈出新就无限量，所以在方法上应该研究新兴的作品。这样，就能在文艺领域内驰骋自如，左右逢源。不过，汲水的绳子太短的人，就会因打不到水而口渴；脚力软弱的人，也将半途而废。其实这并不是写作方法本身有所欠缺，只是不善于推陈出新罢了。所以讲到创作，就好像草木似的：根干附着于土地，乃是它们共同的性质；但由于枝叶所受阳光的变化，同样的草木就会有不同的品种了。
〔注释〕
1 体：体裁。常：恒常。
2 数：方法。无方：即无常。《礼记·檀弓上》：“左右就养无方。”郑注：“方：犹常也。”
3 然：如此。
4 书、记：两种文体名。书：书札、信函。记：指下对上的奏记、笺记。参看《书记》篇。
5 名：指文体的名称。理：指各种文体的基本写作原理。如《明诗》篇所说“诗言志”、诗者，持也，持人情性”等，《诠赋》篇所说“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”等。
6 气：指作品的气势。力：指作品的感人力量。
7 通：指创作的继承方面。变：指创作的革新方面。《周易·系辞下》：“变则通，通则久。”
8 资：凭借、借鉴。故实：指过去的作品。
9 酌：斟酌。新声：新的音乐，这里借指新的作品。
10 绠（gěng耿）：汲水用的绳子。衔渴：即口渴。衔：含在口中。
11 辍（chuò龊）：停止。涂：路途。
12 文理：写作的道理。
13 疏：粗疏，不精通。
14 丽：附着。
15 臭味：指气类相同。《左传·襄公八年》载季武子的话：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”杜注：“言同类。”晞（xī西）：晒。
（二）
是以九代咏歌1，志合文则2：黄歌《断竹》3，质之至也4；唐歌《在昔》5，则广于黄世6；虞歌《卿云》7，则文于唐时；夏歌《雕墙》8，缛于虞代9；商周篇什10，丽于夏年。至于序志述时11，其揆一也12。暨楚之骚文13，矩式周人14；汉之赋颂，影写楚世15；魏之策制16，顾慕汉风17；晋之辞章，瞻望魏采18。榷而论之19，则黄唐淳而质20，虞夏质而辨21，商周丽而雅，楚汉侈而艳22，魏晋浅而绮23，宋初讹而新24：从质及讹，弥近弥澹25。何则？竞今疏古，风味气衰也26。今才颖之士27，刻意学文，多略汉篇，师范宋集28；虽古今备阅29，然近附而远疏矣30。夫青生于蓝31，绛生于茜32，虽逾本色33，不能复化。桓君山云34：“予见新进丽文，美而无采；及见刘、扬言辞35，常辄有得。”此其验也。故练青濯绛36，必归蓝茜；矫讹翻浅37，还宗经诰38。斯斟酌乎质文之间，而檃括乎雅俗之际39，可与言通变矣。
〔译文〕
所以过去几个朝代的诗歌，在情志的表达上是符合于写作法则的。黄帝时的《弹歌》，是非常朴质的了。唐尧时的《在昔歌》，比黄帝时有所发展。虞舜时的《卿云歌》，文采较唐尧时为多。夏代的《五子之歌》，比虞舜时文采更丰富。商周两代的诗篇，较夏代又华丽得多。这些作品在述情志、写时世上，其原则是一致的。后来楚国的骚体作品，以周代诗篇为模范。汉代的辞赋和颂，却又学习《楚辞》。魏国的诗篇，大多崇拜汉代风尚。晋代的作品，又钦仰魏人的文采。把这些情况商讨一下，可以看出：黄帝和唐尧时候的作品是淳厚而朴素的，虞夏两代的作品是朴素而鲜明的，商周时期的作品是华丽而雅正的，楚国和汉代的作品是铺张而尚辞采的，魏晋两代的作品不免浅薄而靡丽，刘宋初年的作品更是不切实际而过分新奇。从朴素到不切实际，越到后来越乏味。为什么呢？因为作家们都争着模仿近代作品，而忽视向古人学习，所以文坛上的风气就日益衰落了。目前一些有才华的人，都努力于学习写作，可是他们不注意汉代的篇章，却去学习刘宋时的作品；虽然他们对历代创作都同样浏览，但总不免重视后代而忽视古人。青色从蓝草中提炼出来，赤色从茜草中提炼出来；虽然这两种颜色都超过了原来的草，但是它们却无法再变化了。桓谭曾说：“我看到新进作家的华丽的文章，虽然写得很美，却没有什么可采取的；但是看到刘向、扬雄的作品，却常常有所收获。”这话可以说明上述的道理。所以提炼青色和赤色，一定离不开蓝草和茜草；而要纠正文章的不切实际和浅薄，也还要学习经书。如能在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正与庸俗之间考虑恰当，那么就能理解文章的继承与革新了。
（一）
夫设文之体有常1，变文之数无方2。何以明其然耶3？凡诗、赋、书、记4，名理相因5，此有常之体也；文辞气力6，通变则久7，此无方之数也。名理有常，体必资于故实8；通变无方，数必酌于新声9：故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴10，足疲者辍涂11；非文理之数尽12，乃通变之术疏耳13。故论文之方，譬诸草木：根干丽土而同性14，臭味晞阳而异品矣15。
〔译文〕
作品的体裁是有一定的，但写作时的变化却是无限的。怎么知道是这样的呢？如诗歌、辞赋，书札、奏记等等，名称和写作的道理都有所继承，这说明体裁是一定的；至于文辞的气势和感染力，惟有推陈出新才能永久流传，这说明变化是无限的。名称和写作道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作；推陈出新就无限量，所以在方法上应该研究新兴的作品。这样，就能在文艺领域内驰骋自如，左右逢源。不过，汲水的绳子太短的人，就会因打不到水而口渴；脚力软弱的人，也将半途而废。其实这并不是写作方法本身有所欠缺，只是不善于推陈出新罢了。所以讲到创作，就好像草木似的：根干附着于土地，乃是它们共同的性质；但由于枝叶所受阳光的变化，同样的草木就会有不同的品种了。
〔注释〕
1 体：体裁。常：恒常。
2 数：方法。无方：即无常。《礼记·檀弓上》：“左右就养无方。”郑注：“方：犹常也。”
3 然：如此。
4 书、记：两种文体名。书：书札、信函。记：指下对上的奏记、笺记。参看《书记》篇。
5 名：指文体的名称。理：指各种文体的基本写作原理。如《明诗》篇所说“诗言志”、诗者，持也，持人情性”等，《诠赋》篇所说“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”等。
6 气：指作品的气势。力：指作品的感人力量。
7 通：指创作的继承方面。变：指创作的革新方面。《周易·系辞下》：“变则通，通则久。”
8 资：凭借、借鉴。故实：指过去的作品。
9 酌：斟酌。新声：新的音乐，这里借指新的作品。
10 绠（gěng耿）：汲水用的绳子。衔渴：即口渴。衔：含在口中。
11 辍（chuò龊）：停止。涂：路途。
12 文理：写作的道理。
13 疏：粗疏，不精通。
14 丽：附着。
15 臭味：指气类相同。《左传·襄公八年》载季武子的话：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”杜注：“言同类。”晞（xī西）：晒。
（二）
是以九代咏歌1，志合文则2：黄歌《断竹》3，质之至也4；唐歌《在昔》5，则广于黄世6；虞歌《卿云》7，则文于唐时；夏歌《雕墙》8，缛于虞代9；商周篇什10，丽于夏年。至于序志述时11，其揆一也12。暨楚之骚文13，矩式周人14；汉之赋颂，影写楚世15；魏之策制16，顾慕汉风17；晋之辞章，瞻望魏采18。榷而论之19，则黄唐淳而质20，虞夏质而辨21，商周丽而雅，楚汉侈而艳22，魏晋浅而绮23，宋初讹而新24：从质及讹，弥近弥澹25。何则？竞今疏古，风味气衰也26。今才颖之士27，刻意学文，多略汉篇，师范宋集28；虽古今备阅29，然近附而远疏矣30。夫青生于蓝31，绛生于茜32，虽逾本色33，不能复化。桓君山云34：“予见新进丽文，美而无采；及见刘、扬言辞35，常辄有得。”此其验也。故练青濯绛36，必归蓝茜；矫讹翻浅37，还宗经诰38。斯斟酌乎质文之间，而檃括乎雅俗之际39，可与言通变矣。
〔译文〕
所以过去几个朝代的诗歌，在情志的表达上是符合于写作法则的。黄帝时的《弹歌》，是非常朴质的了。唐尧时的《在昔歌》，比黄帝时有所发展。虞舜时的《卿云歌》，文采较唐尧时为多。夏代的《五子之歌》，比虞舜时文采更丰富。商周两代的诗篇，较夏代又华丽得多。这些作品在述情志、写时世上，其原则是一致的。后来楚国的骚体作品，以周代诗篇为模范。汉代的辞赋和颂，却又学习《楚辞》。魏国的诗篇，大多崇拜汉代风尚。晋代的作品，又钦仰魏人的文采。把这些情况商讨一下，可以看出：黄帝和唐尧时候的作品是淳厚而朴素的，虞夏两代的作品是朴素而鲜明的，商周时期的作品是华丽而雅正的，楚国和汉代的作品是铺张而尚辞采的，魏晋两代的作品不免浅薄而靡丽，刘宋初年的作品更是不切实际而过分新奇。从朴素到不切实际，越到后来越乏味。为什么呢？因为作家们都争着模仿近代作品，而忽视向古人学习，所以文坛上的风气就日益衰落了。目前一些有才华的人，都努力于学习写作，可是他们不注意汉代的篇章，却去学习刘宋时的作品；虽然他们对历代创作都同样浏览，但总不免重视后代而忽视古人。青色从蓝草中提炼出来，赤色从茜草中提炼出来；虽然这两种颜色都超过了原来的草，但是它们却无法再变化了。桓谭曾说：“我看到新进作家的华丽的文章，虽然写得很美，却没有什么可采取的；但是看到刘向、扬雄的作品，却常常有所收获。”这话可以说明上述的道理。所以提炼青色和赤色，一定离不开蓝草和茜草；而要纠正文章的不切实际和浅薄，也还要学习经书。如能在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正与庸俗之间考虑恰当，那么就能理解文章的继承与革新了。
