王逸注:"咸池，天神也。"一说为水鱼之囿。
洪兴祖补注:"《淮南》云:咸池者，水鱼之囿也。注云:水鱼，天神。"
4.星名。
由此可见‘太一’即‘天神’长居之地，指星名而言。这一点恐怕无可非议。而‘太一’的位置则未有定论。
再来看《淮南子天文训》的内容：
“太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。天阿者，群神之闭也。”
如果把‘太一’理解为‘天狼星B’的话，那么‘咸池’和‘水鱼’就不难理解了。因为这段内容与斗宫神话的内容是完全吻合的。在史录中明确地记载着‘水鱼’即‘天神’。‘鱼神信仰’被清清楚楚地记录在汉代典籍中。
其一，‘太一’表示‘宇宙的本源’。而‘天狼星B’作为‘天体中的老者’白矮星与‘太’的概念是吻合的。
其二，‘太一’作为星名表示‘天神之所在’，为‘水鱼之居所’。这一点与斗宫神话是完全一致的。
‘太一’这一概念浓缩了‘天狼星信仰’的主要要素。如果我们站在宇宙的高度来看待这一切就不难理解了。
《史记天官书》中的说明如下：
“中宫天极者，其一明者，太一常居也;旁三星三公，或曰子属……”如果按照现代天文学的观点来看，就其特征而言应为‘天狼星’莫属。天狼星是全天肉眼所见的最亮的恒星。‘旁三星三公……’应指猎户座。
郭店楚简与《太一生水》
1993年在湖北省荆门郭店村一号战国时代的楚墓中出土了大量竹简，均为先秦典籍。经整理编定为十六篇(详见《郭店楚墓竹简》文物出版社一九九八年出版)。其中有一篇论说宇宙生成者，定名为《太一生水》篇。全篇现存十四简，三百零五字。
消息披露后，在国内外学术界引起了轰动。1998年5月下旬，美国达慕思学院召开了《老子》国际研讨会。1998年6月以后，美国芝加哥大学、美国哈佛大学燕京学社、日本东京大学等，都举办了专门的座谈会、报告会。一时，以郭店楚简研究为中心内容的“简帛学”成为国际显学，国际“简帛研究”网站起动，中国社会科学院简帛研究中心成立，清华大学、北京大学、复旦大学、武汉大学、四川大学等全国著名高校都建立了专门的研究机构。目前，据不完全统计，海内外郭店楚简研究专著已逾百部，研究论文数以千计。
原文如下：
“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而后止。
故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，行於时。周而又始，以己为万物母;一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓……下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也。请问其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方。不思相当。天不足於西北，其下高以强;地不足於东南，其上□□□。不足於上者，有馀於下;不足於下者，有馀於上。天道贵弱，削成者以益生者，伐於强，责於……”
虽然其内容在学术界至今尚未有定论，但以下几点是已经被大家认同的。
即：
①、‘太一’是宇宙的本源。
②、对宇宙的‘时间’和‘空间’有着不可替代的决定权。
③、与宇宙的水源有着密不可分的关系。
如果我们把《太一生水》还原到斗宫神话中去考证，就会发现二者是惊人的一致。前提是把‘太一’理解为‘天狼星B’。 “一”者“数之始，体之全”;“太”者“大于大，最于最”。作为‘宇宙之本源’的白矮星‘天狼星B’是天体中的老者。所以道教称‘太一’为‘元始天尊’。


     以下为《九歌》第一篇：
     东皇太一
     题解：
     【补注】五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
     [补]曰：《汉书•郊祀志》云；天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。
     【集注】东皇太一,一本上有祠字，下诸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。
     【蒋注】《史记•封禅书》：“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东，故称东皇。”《封禅书》亦云：“古者祭太一东南郊。《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣，朱子以为全篇之比。其说亦拘。  
     【戴注】东皇太一三章 古未有祀太一者，以太一为神名，殆起于周末，汉武帝因方士之言，立其祀长安东南郊。唐宋祀之犹重。盖自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”吕向曰：“祠在楚东，故云东皇。”未闻其审。
     【马注】王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”（《汉书•郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊”。东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名,“皇”是最尊贵的神之通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”，意思是说神道的广博无边。
    《庄子•天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一”。楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，我想，可能是因为天从东方破晓的缘故。《九歌》中的神祗多用当地人民所习惯称谓的别名。


回复 有你我才有信心 :托帕的拐比的上一个同协吗

挺喜欢古诗词，三言两语却寄托着最简单朴素的情感。 有窈窕淑女，君子好逑的萌动与辗转反侧； 也有衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴的无悔； 也有庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣的遗憾与思念； 情感世界的丰富的人，内心一定有很多种色彩，和这个灰白的人情世界形成鲜明对比，当灯红酒绿浊躁了你的内心，这种多彩就会慢慢褪去鲜明颜色。能保留住最初的本心已然是稀有，因为成年人该是忙碌的，责任之重成了生命不能

lz是2+2的 物理4本毒难刷 早期刷过一套后来换了 配置放下边

这么说吧基本上废了 强势卡都没抽 目前有用的只有前阮符花 不打算磕的话应该要空过几个版本了 等黄泉 黑天鹅 复刻还能打一打 目前就只能量子战舰一队 二队有什么上什么 打前面几层应该还是没有问题的

回复 有你我才有信心 :反正有黄泉在，平时另外一路就随便看弱点下菜了

拐力这么高吗 我第一面就已经没法0t了