孚佑帝师降
泾渭流同性不同，能分明晰是英雄。
泉清不昧青山影，树杂难逃白月中。
玄鹤养胎春不老，乌龟纳息寿无穷。
金丹一粒人人有，莫向安期觅枣红。
炼丹之士，以睡魔为第一关头。须知此魔乃我之阴气，阴多则睡，阳多则醒。坐则人于睡乡，非丹家所宜。能打破此关，余无难事矣。然非不令寝眠，唯静坐时，最忌昏沉，故丹经云：“运罢河车君再睡”，观此可知矣。
但此睡魔伏制自有善方，每于静些时，凝我微细之神于气穴。心目所在，坦坦然然，唯当此理欲相争，不能无妄念发生。但念一生，即以朗朗性光照之，亦自随生随灭。每一生一照，一照一灭，使生无所生，照无所照，则睡魔无所用力，始获入大静。入得大静，始能见得真动。见得真动，始可采运周天。到时神而明之，自能入妙。
孚佑帝师降
空空四壁远尘涯，宙外西风凉透纱。
松径烟迷鹤自避，清光溢处看仙葩。
天地氛氛万物生，全凭二气定虚盈。
混沌初辟分天地，一粒金丹日月精。
今诸生齐集，正当谈论玄微。
夫金丹一道无他，“观天之道，执天之行”，尽矣。吾身以心肾为天地，以神气为日月。故修丹之士，以天地为炉鼎，以日月为金丹。其下手妙诀，只将心中之神凝于肾气之中。正如天道三十日，日月合璧，月受日之阳光，渐有阳气，故三日现于庚，犹是蛾眉。
渐渐阳光充足，由半轮而成团圆。正《悟真》所谓“药遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”之义。夫望远者，距望日稍远也。如十五日是望，十六即望远也。一到望远，月亦从此亏损，故丹家不用也。必待日月再合璧，阳气再生发，周而复始，以至采无可采，余利成形矣。
从此步步脚踏实地，并非难行。古仙云：得道不难，行道难。行道不难，守道唯难。”但能行能守，孰谓仙道不成？吾不信也。
诗
其 一
筵罢蟠桃下九天，云从雾拥到坛前。
二三小于侍侧立，道气粹于眉宇间。
其 二
大道推求本不难，学人毕竞志非专。
果能行善积阴德，功满三干凡亦仙。
其 三
杏花末落桃花开，蝶对蜂群日往来。
杜宇一声春去也，绿杨烟里莺歌哀。
其 四
未炼还丹先炼心，此心不炼难成真。
四非原是治心法，悟得即能日日新。
其 五
第一功夫要筑其，基成总得百天期。
一朝气足真精化，便是丹成九转时。
其 六
七日天机玄妙诀，神仙不肯分明说。
说来不值半文钱，只是教人看白月。
其 七
十月绵绵胎息功，勿忘勿助守其中。
功夫用到胎神足，霹雳一声见太空。
其 八
儿始离母要护持，三年乳哺更当知。
小儿初步防危险，随出随收合道机。
其 九
而壁石边见达摩，九年功用不为多。
吾身已与太虚合，无我无人说什么？
其 十
神仙妙诀未轻传，不度无缘度有缘。
莫怪老夫反复说，错行一步成仙难。
孚佑帝师训
放心静坐莫游移，屏绝六尘道可期。
身外一丝都莫挂，功夫只在学无为。
凡坐必先放下身心，心不放下，则滞碍立生。滞碍一生，则不能氤氲和霭流通一身：此滞碍之大病也。是以过去仙真于初坐时，无不兢兢以求。所以不即不离、不沾不脱者，能于二者之间得其微奥，则不必问道成与否，自有一番微妙处也。否则不入于执象，即流为顽空。坐破蒲团，亦无是处。
须知火原无所为火，真意凝聚而团结不散之谓也。药亦无所为药，而一点生机积累成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外泄之谓也。
虽然，但精气不能制伏，如截路猛虎，一不谨慎，即为所害。故《西游》以悟空喻水中金之一物，于西行时屡闯大祸，三藏至无可如何之际，辄念紧箍咒以制之。此何故也？夫紧箍者，实封固牢藏之意也。一不封固牢藏，猴必肆行无忌。火散丹飞，顷刻中事，可不慎哉？但封固牢藏之法，别无他道，只有神不离舍，守之于内；目射慧光，防之于外。故紧箍咒，乃观音所传。是以能慧观，既紧箍咒也。
君能功夫无间，临机不误，得一点，凝积一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。若阳生不知凝集，知凝集而不知保守，一日曝之，十日寒之。不唯前功尽弃，更是虚度岁月。诸生好为之，庶不负祖师之至意也。
孚佑帝师训
未坐先须放下心，莫教尘染蔽天真。
凝神且待天机动，一到初三月始新。
诸生坐时，心放下，背当直，莫昏睡，要清醒。凝神于神室，伏气于气根。照时心中湛然，虽照亦忘；忘时性光朗彻，虽忘亦照。如此用功，玄机未有不动者。动机初来，我以元神就合动机，呼吸亦自移至动处。这就是“呼吸元气以求仙”的要诀。
即平素不坐，亦不可离了这个。事来则接，事去则仍须如是。这就是谨守牢藏的法则。
如此行去，决定成就，诸生勉乎哉！
阿弥陀佛训
旭日映皓月，清光彻宇宙。
我心本圆明，却为外物诱。
谁具菩提心，常存天地量。
动静任自然，更不着四相。
世人笑我呆，我笑世人痴。
分明机在目，竞向眉间思。
老氏说众妙，我佛说极乐。
孔门言至善，三教无异说。
《中庸》说六欲，佛经言六根，
道家论六贼，三者总不分。
后学无真解，吠影又吠声。
天道不可测，甘作无益争。
知者总不言，言者更不知。
为劝学道人，大智如大愚。
弥勒佛训
天地同其量，日月合其明。
有心总无心，人情即道情。
打破迷梦时，活泼气流行。
伽陵处处笑南屏，放浪形骸唯此僧。
莫怪已瞰章台柳，陶然一醉竟忘情。
我本无事自忙，并不去参禅，只顾得本来面，性中王，观自在，不勉强，但把那迷云扫尽，显露出一片清光。这才是道中滋味，问世人，谁曾尝？
佛之真传，在于观止。观不得法，非正观也。止不得所，乃妄止也。非正观何如不观，苟妄止何异不止。吾佛传经，传其观也；说法，说其止也。能知观止，莲台可登。失其观止，轮回不免。现而后止，其止也固宜；止而后现，其观也合道。今之俗僧，专务吹、打、唱、念，不戒爱、痴、贪、嗔：本末倒置，先后失序。愈求而愈远，其不流于邪径旁门者，几希。
龙氏记语赠田君
静观万物自芸芸，欲念澄清道气伸。
守有存无勤照顾，反宾作主结缘因。
温温莫冷炉中火，刻刻休寒瓮底春。
待到阳生暖信至，一天化雨药苗新。
初学坐，以定息为要，以止观为主。止者何？将我真意止于至善地之义也。观者何？将我目光温照至善地之义也。目光真意，常常止于斯，自然真息得定，自然身心得静。由此静中、动而觉者，方是活泼天机。能将此机用真意逆归造化炉中，使神气合抱，积累日久，真种始产。此入手要诀，君其记之。
南屏济祖训
帘帷光透普天春，识得真时要用心。
莫怪老僧都说尽，从来佛度有缘人。
人人都说道在眼前，究竞眼前是个什么？生等日谈玄理，想有所心得，试详细以对。
噫!回光返照，是下手工夫不是道。而道在目前，回光返照在气穴。气穴在眼下，非在目前。要知在眼前的是个什么？即纯阳所说“温温铅鼎，光透帘帏”，此光非在眼前乎？故修道之士，一遇此光发现，即知是真种出炉。当此时，吾之元神凝归气穴，神返气自回。再加以息息归根，与元神、元气相依相恋。呼吸既与神气合一，始为真呼吸。有此真呼吸，口鼻呼吸自断矣。
此是天机，莫忽略看过。
孚佑帝师训
浑元一气是先天，来去人间总自然。
识得无生真面目，翻身直上白云巅。
余在终南笑傲风云，山花野鸟，适以自娱，不知复有人间事矣。顷有拐仙，邀余遨游三岛，故来此少作勾留。诸君质难问疑，不妨明以告我。
问：“恍惚是道否？”
师曰恍恍惚惚，其中有物。无物恍惚者，谁也？修丹者修此恍惚，学道者学此恍惚。甘日师赠余诗一首，曰：
知君夙植英灵骨，所以教君心恍惚。
含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。
余得此诗之后，始知恍惚者，真阳发动也。三句分明指出真阳之气，即水中金之一物。成道由此，得丹由此，非神仙窟而何？君不见崔公所云“先天气，后天气，得之者，常似醉”之言乎？醉即恍惚，恍惚即醉。是醉与恍惚是一非二。言醉可，言恍惚亦可。但先天不能与后天相抱，虽恍惚总非恍惚。果能先后打成一片，虽不欲其恍惚，亦不可也。观此始知道是自然，决非傍门外道所能知也。唯识神不去，总难入得大静。君果知二气之所用否？夫无中生有者，先天也；息息归根者，后天也。盖先天之气，原无形象，非虎极静笃不生；后天之气，本有形象，然非至于无形无象，则不能用。君等日谈玄机，亦知此意否？
答：“不知此意。”
噫！君不解此？向言恍惚，非真恍惚也。夫恍惚者，乃先天气生，后天气接。二气旋转，始生恍惚。君不知二气恍惚何生焉？大概先天气非后天气温暖不生，亦非后天气相恋不住。故先天气之行止，唯听命于后天焉。君亦知后天之气为何物否？若以口鼻呼吸为后天气，试问口鼻与气穴相隔甚远，何以能相恋而不相离也。唯真息不在口鼻而在气穴，息息归根即是由气穴呼吸，而不着于口鼻也。此是天机，君切默记，勿为妄言所欺也。切切！
青大帝君训
连朝风雨未曾收，何事新愁触旧愁。
且对黄花一夕醉，管他拜将封公侯。
太上令余来此，与诸君一叙。
从一道心虽坚，尚有看不穿处。是以功夫虽无间断，终无效验。岂知放下心，始好安禅；定着息，方可养气。一忌念动，念动则神驰。一忌昏睡，昏睡则气散。神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。故念止则神宁。神宁则气回。既不着相，又不落空。坦坦然然，守我真如。融融和和，调我神气。神气相抱，心息方依。心息相依，而后能入得大定。入得大定，而后能发现真动。得此真动，始下手作用：此正所谓“冬至子之半，一阳初动时”也。此时即我之活子时，采药、炼药、运行周天，无不基此。君能得此，即为得一。经云：“得其一，万事毕。”此之谓也。但年老精气衰残，必须二六时中，常常回光返照，药姑生发。一有间断，即不可矣。君心既放不下，药亦得不来。糊涂半生，真可叹也！
青大帝君训
唐宋元明经几秋，沧桑互变使人愁。
光阴迅速如驰电，漫将往事付东流。
噫！生等坐功，尚未得其玄微。盖以初学之功，尽于性而未致于命。殊不知性乃命基，入手炼己，即立基也。基不立，命非我有。是以古圣先贤，均以无为为体，有为为用，此所谓尽性致命之学也。后学不知性命兼修，往往独悟性劝，到老无成。顽空误人，岂浅鲜哉？生之所以不能得真者，盖为顽空所诬耳。须知老年人以救护命宝为第一要着，况老年人此宝最少，生发之机亦迟，再加生而不知采，采而不知炼，炼而不知归炉，生气日耗，死机不远矣。为今之计，护命为第一。
命者何？吾身之生机生。但此生机非静极不发，非虚极不生，非回光返照、凝神入气穴不动。生欲得道之真，须静极虚极，回光返照于气穴，凝神降心于气穴。朝夕于是，不出十日，生机自活动矣。逆此生机返归气穴，息息归根，绵绵不绝，即是调药。及调至药产神知，始行采炼、进火退符之事。然而功夫纯粹不必十日，三四日此机即来。是以机来之迟速，要在人用心如何耳。

陈抟少读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。后唐长兴年间举进士不第，遂不求仕禄，出家为道士。63岁时，陈抟携《周易》、《老子》，带一石铛离开家乡，游仙访道。初服气辟谷隐居武当山九室岩，在此精演《周易》，修炼“蛰龙法”；936年左右，西游四川、峨嵋、普州等地，在天庆观拜何昌一为师，学炼“锁鼻飞精术”。六年后，回到武当山，将“蛰龙法”和“锁鼻飞精术”配合起来，他以白云为幄，清风为驭，明月为灯，原气为粮，身体力行，坚持修炼，服气辟谷二十余年，终于炼成了高深的“胎息功法”，同时潜心易学，著书立说。
五代之末，四方鼎沸，世道动乱。“希夷先生（在武当山）声誉远著，倦于接待”。于后周显德年间，陈抟移居华山云台观、少华石室。专注于人的精神研究，开拓内丹修炼之道，开创了宋元道教的内丹派，同时，他对中国武术、气功也有很大贡献。他创立了“六合八法拳”，注重意念的引导，集养气、健身、技击于一体。还创立了“十二月坐功法”和“睡功法”，常修炼睡功法，一睡百日不醒，成就了著名的睡功，而他也成为中国历史上的“睡仙”，美名流传千古。

第八节中丶华养真之原理
《素问•生气通天论》曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳……，九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”人与宇宙息息相通，生命之本，在于阴阳变化之中。九窍、五脏、十二关节皆通宇宙之气。
《素问•生气通天论》曰：“故圣人传精神、服天气，而通神明。”传精神：一是指精神专一；二是指各种智能、信息会互相传递。服天气：乃呼吸天气相合、能以增加智能、传递信息而通神明。
《素问•上古天真经》曰：“恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”心神清静安定于虚无之守，真气能从之生发、旺盛循环；精神内守而不外驰，使其能量积聚增强、身心高度协调以防内疾外患。
《大成捷要•邱祖》云：“然用呼吸之息，在丹田之中，一出一入，必须提出精神，目光窥定，一意不散，激动先天之机，使二气鼓荡于丹田之内，盘绕于气穴之中，自然合辟相应……，总要以神合气，以气会神，只觉丹田内，练得如金汁银浪，晃晃滚滚。”妙在意想穴窍呼吸，真气显性运动，意随气走。
《大成捷要·华阳禅师》曰：“只使自然之吹嘘，绵绵不绝”，“吹嘘之气，乃后天之呼吸，引动先天之气机，神不离于气穴，自然往来无穷。”此谓意想穴窍呼吸，真气生发，自然循环。意想穴窍是后天呼吸引动先天呼吸之妙法，《大成捷要·韩湘子》云：“只有凝神气穴，绵绵不绝，念在兹在兹，行住坐卧，不离这个。……乃后天呼吸，引动先天之气机，神不离于气穴，自然往来无穷。”《大成捷要·正阳祖师》亦曰：“凝神入定于气穴，一心默守……，一呼气机避开，一吸气机合住，神存气穴存想呼吸之气。”进而可达到如《大成捷要·五祖玉阳》所云：“心息相依，神气相注，不存而自守，不息而自嘘，神气皆皈静定，不知不觉，入于混沌杳冥中矣。”《大成捷要·张三丰》云：“神息仍然相守相注，凝神入定于气穴之中，依灭尽定，而寂灭之，直至混沌之极，自然有来复之机，机动即调，调过再入混沌。”此乃后天返先天复归婴儿之要。
《素问·上古天真论》云：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，昨吸丶精气，独丶立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
提，一手提之也；挈，手举之也，天地，指时空宇宙万物；提挈天地者，乃心身与宇宙万物运动相应、以及在练功中多种之自发运动姿势也。把握阴阳，乃人体与事物之阴阳变化、形体之动静由元神意识支配也。独丶立守神，是独丶立自主、单独站立守自身之神也。肌肉若一，乃复入本元、胎息功能运转完善、全身呼吸、开合与宇宙浑然相应之统一体。孙医子要求意想穴窍呼吸即是‘独丶立守神，呼吸丶精气’之运用；气至形出之自发运动即是‘提挈天地’之反映；其形随气动、形出神随，阴阳动静自然调整、并由元神意识主宰，即是‘把握阴阳’之实践。真人者，乃古之成道之人，即有修真高深功夫 者也。“夫真人之身，隐见莫测，其为小也，入于无间；其为大也，遍于空境，出入天地，内外莫见，迹顺至真。”
养真中之动静阴阳，须做到真正之自然调整，以顺应其真气先天本性。如《大成捷要·赵蓬莱》云：“动静失宜，有阴阳偏盛之患，盖动极当静，不静则阳盛而伤神；静极当动，不动则阴盛而伤气”，是很正确的。亦不可如《周易参同契》云之：“世人好小术，不审道浅深，弃正从邪经，欲速阏不通。”

故云：不须引导真气往某处某处走，或使形体云如何如何云，人体之动静真气会自然调整。佛氏之谓即性而修，如意往来，即是依人之先天真气本性而修、亦是要顺其自然也。
（上文载于《气功与科学》杂志   1986年第3期）
第七节养真自然功之精义
《素问•刺法丶论》云：“故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不云，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。所谓‘天玄’：即人身之精；‘归宗’：谓返本归来之根宗。上文指出：如果要修养真气、调和精神，须有正确之道而坚持不懈。补养神气以固根本，使精与真气不耗散，使心神内守不分离。也可以说，只有心神内守不分离才能充足之地步。达到真气充足之关键，在于天一的玄精。高度的守神与呼吸天气配合，象胞中胎儿那样自然的发育成长，就是回复了本元，而叫做归宗。余要求意想穴窍呼吸，即是守神与呼吸相合，是使神内守不分离之有效手段。
《道德经》云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。”整个身心虚到极度，静到顶点，先天真气本性恢复，万物萌生，自然调整动静，若胞中胎儿而复入本元。《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”身心自然调整，真气自然运行并与天地相统一，故意念要顺应之。《道德经》又云：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”，一切皆是自然之生生化化，故应意随气走，形随气动，要领是精神内守，神返身内。故《道德经》亦云：“载营魄抱一，能无离乎？”一意修养真气，先天后天统一协调并和宇宙相统一。自然达到‘天得一以清，地得一以宁，神得一以灵’之整体周天的修真效果；故能体会到‘道常无为而无不为’之妙。真气充足，应用无穷，如《道德经》云：“是以，圣人常救人。”
或曰：佛氏‘无往’如何？余曰：即为外‘无往’体外诸相。使后天之意不外放而内守，自有‘无住’脑元神之内相，使先天元气生发、胎息功能运转、元神灵全。然内‘无住’则外亦‘元往’，无往而住，其杂乱之心意则自降伏，真性亦自然而见。所谓无往，即神不外溢；无住者，先天本性自然不停调整也。《论六家要旨》亦云：“其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能穷万物之情。”虚无者，乃恢复先天真性之道，真气元神真性皆为自然。真性又曰真如，天然正觉谓之真，无一不知谓之如，故曰真如，即《圣经》所谓明德也。明德真如，即自然之大‘德’、明人之本性。后天脑神经功能抑制休息；先天元神功能动转灵全。妙在虚极静笃，复入本元，人如处于先天胞中，即是明性之本体。《金刚经》云：“凡所有相，即是虚妄……”。若能灭除虚妄诸相，而见空空之性，即如来矣。盖如来即性，自性如来，诚空而无相。凝神入气穴，意想穴窍呼吸是使神不外放、灭除虚妄诸相之有效手段。人娄返观真空如如，则相自灭而心自住也，此即谓之即性而修。本性自如，真气亦自然运动，如意往来，意随气走，神自不外驰。故一切为佛、为道、为圣、为贤，总是一如，真气充足，全身呼吸，肌肉若一，神明通体，天地合一，万法归宗返婴儿，乃修真之要。因婴儿是自然，变化最大也。
胎儿在母腹是无想念的，此即为真性、真如。练功是后天返先天亦应绝想念。绝想念者，是指进入养真清静状态而言，使神内守、不外溢。《内经》之‘独丶立守神’、‘精神内守’‘传精神’，《道德经》的‘致虚极、守静笃’、《庄子》之‘坐忘’、佛氏之‘降伏其心’、‘无往外相’均是要绝想念。妙在是使先天之精充沛、先天之元气生发运转、先天元神灵全，进而与后天统一，以开发人体潜在功能、智慧。人为婴儿，宇宙为母腹，天人相召，上下相应，形气互感，人和宇宙时空息息相通，各种能量互相传递，信息往返无穷，一切在我掌握之中。练至此，身心变化极大，先天后天合而为一，其神清气爽，另有一番天地。《周易参同契》云：“抱一毋舍，可以长存。”

回复 道人go :本人练的是庄子的【枯木死灰功】坐忘功与胎息功来源于此.枯木死灰乃练气正宗功法.

《化胎绵掌》 《九阴杀胎白骨爪 》 《一阳灭胎指》 《河西骂胎功》《胎伤拳》《 圣火烤胎令》 ,《生死贴胎符》《紧箍念胎咒》《无敌霸王刺胎枪》《打胎棍法》 《追胎夺命剑 》《倚天屠胎刀》 《少林金刚伏胎圈》《天山烈阳抽胎鞭》

回复 道人go :本人练的是庄子的【枯木死灰功】坐忘功与胎息功来源于此.枯木死灰乃练气正宗功法.

       道家和佛门自古流传着很多气功，尽管很多以失传。        道家气功来源于养生

此功法真实有效，可让各位道友练到结丹期 第一节 胎息功               &nb

我叫张苏辰，法名明一子，生于公历1903年8月9日。自幼多病，身体消瘦，到十五六岁时病象更多，怔忡、心悸，记得十七岁那年的春天，每年午后身体发热，到第二天早晨热退。常请医生吃药治疗，然一点效验也没有。偶购一本《因是子静坐法》，照书中所讲方法进行静坐，果然有效，身体逐渐康健，只是没有恒心，练习不太认真，病一好就不练了。三十岁成家娶妻，静坐功夫断断续续没有坚持下去，到四十六岁时，又患半身不遂症，不能行动，吃中药无效。后有人告诉我，说中医韩大夫教人静坐法，能治各种病症，在无奈的情况下登门拜访，叩头认师，求他教我静坐法，医疗难治之症。韩大夫欣然应允，赐我法名明一，并告诉我，半身不遂之病，练习静功一定可以治愈，只要有恒心去坐，必然会生效验的。从那天起我开始练内丹功，到如今已经九十多岁了，积累了不少经验，提高了身体素质。为将此功法造福苍生，撰成《明一子内丹功经验谈》（现改名为《中国道家龙门派内丹功》）公世，供医疗疾病参考用。这篇文章从筑基功、炼元精化元炁功、炼元炁化神功、养胎神功等各阶段方法、火候、经验方面加以说明，请体弱多病的人疗病验证之。