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11.兼爱“反人性”不能为？驳：这世界上比兼爱看似更“反人性”的事情多了去了！ 有为了虚名而不惜杀身的【攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之】； 有为了迎合上级而不惜害其身的【楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起】； 有为了好勇而不惜蹈火丧生的【越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，士闻鼓音，蹈火而死者左右百人有余】； 这些都比兼爱更反人性，但历史
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0梁惠王下（一） 莊暴見孟子，曰：暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。曰：好樂何如。孟子曰：王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。他日，見於王曰：王嘗語莊子以好樂，有諸。王變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。曰：王之好樂甚，則齊其庶幾乎，今之樂由古之樂也。曰：可得聞與。曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂。曰：不若與人。曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂。曰：不若與眾。臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓
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5如果吧友有遇到違反吧規的人，歡迎來此帖下舉報。本人核實後會給與對應的懲罰。
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0帕拉圖言理式，奠定西方思想基礎；孟子闡心性，奠定中國思想基礎。雖與各自環境社會人種等情況有關，然自根本道理而言，人類亦合有此兩大思想之流。思想之貫徹，中西亦各有不同，大體而言，中式為默認（包括體會、冥想等）與實踐，西式為明證（包括歸納、抽象等）與運用。 程朱發揮“格物”，糾中學一味心性內證之弊也；康德運用“批判”，糾西學一味形上獨斷之弊也。是為中西思想史上兩大總結與創新。
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0梁惠王上（七） 齊宣王問曰：齊桓晉文之事可得聞乎。孟子對曰：仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以（已），則王乎。曰：德何如則可以王矣。曰：保民而王，莫之能御也。曰：若寡人者，可以保民乎哉。曰：可。曰：何由知吾可也。曰：臣聞之胡龁曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：牛何之。對曰：將以釁鐘。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與。曰：何可廢也，以羊易之
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0这也是为私利者上位后害怕孟子的缘故
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0又曰：君子之心常存敬畏，虽不见闻亦不敢忽。所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。 又曰：隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有着见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。 诗云，“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶於
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1梁惠王上（四） 梁惠王曰：寡人願安承教。孟子對曰：殺人以梃與刃，有以異乎。曰：無以異也。以刃與政，有以異乎。曰：無以異也。曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。仲尼曰：始作俑者，其無後乎。為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。 〖孟子于此章嚴厲譴責統治者以政殺人、率獸食人，提出統治者應該是民之父母，而非滿
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1梁惠王上（三） 梁惠王曰：寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也。孟子對曰：王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如。曰：不可，直不百步耳，是亦走也。曰：王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿（音烏，大或
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1孟子曾經説過：“乃所願，則學孔子也。”“自生民以來，未有孔子也。”孟子以孔子為老師，有人卻貶孔捧孟，這違背了孟子的思想。那人的帖已刪，那人也被我關小黑屋十天以示懲戒。希望吧裡不要再出現這類言論。茶人老郑
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85最近抖音上关于这个吵的很厉害，有一部分人说他以前学习的上斯人也 有一部分人说他学的是是人也 说学的是 是人也的那一部分已经放出了很多教科书的证据，现在让斯人也的拿出教科书，但是没有看见一本，唯一一本是一个小学5年级的名人名言里面写的是斯人也。我认为他们学习的时候肯定不是对着那里学习，肯定是对着初高中课本学习的，他们说改版了，但是全抖音到目前都没找到教科书，有一部分人找到教科书发现自己记错了，书上就是 是
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9感謝支持反儒克星
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10想报名的，请在此帖楼下留言
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0亞聖天爵，唯歸夫子。深辨義利，善養心氣。學承子思，上法仲尼。舍我其誰，真大丈夫。富貴不淫，弗昧人爵。齊魯傑雄，至聖亞匹。
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1希望吧友们好好遵守
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0吧友们想讨论什么都可以，只要在吧规允许的范围内。像“反孔斗士”这种屡次违反吧规情节严重的，以给予最大限度的封禁处理。本人绝对不会乱删帖、封人，有时也会加入吧友们的讨论。
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1见英文社交网站 FB 推特微博的 #MengChurch 标签， 孟教堂(又名 梦教堂)我们建立的
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2常言道：人活一口气。这里的“气”，不同的人或许有不同的看法：紧跟现实的人将它视作呼吸系统里的气，追求抽象的人将它解释为另一种东西：即他人(或他物)的威仪，言语，行为在被自己接受到后，心里有了某种感触，就会认为此人或此物有对应的气。本文主要集中于这种抽象的气： 1.和气，即中和之气，是才得兼备的君子，在明五经、通六艺之后焕发的气象，就像颜回先生那种，平常如羔羊般温顺，危难时又有承担大任的气力。散发的是勃勃
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1心平气和
2023-07
请问一下，汉字有多少个？ -
3本人已參加吧主競選，望吧内諸位支持。
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0申请人：@優缽羅 申请感言：我一定管理好孟子吧！
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14天一道长
2019-02
诸位作为孟子吧的人，对孟子深恶痛绝的墨子有何看法？ 杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是**也。《孟子·滕文公下》 -
0聖人之德，萬古不滅
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0開帖供吧友討論。
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0性也？欲也？
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0儒释道三家皆是性命之学。 其中儒家精髓，乃是天理人伦，天人相感，与道合真。 现在很多人用现代人的某些z治主张，去批驳儒学，殊为可笑。比如，用马去批驳孔孟，这两者根本是八竿子打不着的，风马牛不相及，这种人可笑至极。
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0踩孔捧孟，非蠢即壞。以馬貶儒亦同之。
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0言不必信，行不必果，唯義所在。
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1有人说墨家主张【义，利也。】是近于毁义，那我就问一个问题：墨子摩顶放踵利天下；是不是义？义利对立，在墨家在理论中几乎不可能，因为有【兼仁】和【害权】制衡着，舍己为天下义，为墨者最先！反而从未闻有谁取害没利而能舍生取义的，有的话说各位来听听。 义利对立，就好像见到一个溺水者，却要求一个不会游泳的人，为了所谓的”义“，不管不顾的跳下去，结果两个都溺亡了，以此推行天下，其害大焉！ 义利一体，是让一个会游泳
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6sscnni
2023-07
1. 行有不得，反求诸己。 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。 2.求之有道，得之有命。 求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。 -
0要是将每个人比作一个庄稼里的禾苗，那我们都在被拔苗助长着。只不过由不同的方式来体现出来：在时代的洪流中浮浮沉沉，对自己的要求也随便更改，人云亦云，喜欢挪用别人的标准而不管合不合适，没有自知之明的人喜欢这样干；或是来自周围工作生活的扰乱，还有不同信仰者间的聒噪，淋漓痛快，醉生梦死，一些没出息的人格外钟爱于此，有追求的人应当注意避免之！陷于这种情境下的人，且不论找寻自己真正想做的事，单单是停下慌乱的步
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0心平气和
2023-07
请问一下，你们喜欢农村生活还是城市生活？
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1梁惠王上（一） 孟子見梁惠王（即魏惠王，名罃）。王曰：叟（老丈），不遠千里而來，亦將有以利吾國乎。孟子對曰：王，何必曰利，亦（祗）有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交徵利而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利
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0孔子誅少正卯，如果從文獻的角度辨别真僞，自然是公説公有理，婆説婆有理，永遠不會有個結果。 若從孔子言行入手，證偽這事就明顯簡單許多。這裡我引用兩條《論語》： 1.季康子問政於孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”（《論語·顔淵》） 2.公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道
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1孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希”，孔子曰：“仁者乐山，智者乐水”。做“禽兽”日子久矣，何不去做做“半天人”。 流年能有几回春， 附势趋炎是忘真。 此去凡间三百里， 乐山乐水半天人。 癸卯南山含光左卫
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8大佬们，读孟子怎么入门，顺序是什么，看哪个版本好
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7子墨子曰：孝：利亲也。《经》；孝：以亲为芬，而能能利之，不必得。《经说》；厚亲，分也。《大取》； 白些就是：孝 就是爱利双亲，以此是为本分，而又能竭尽所能做到利益双亲，自己不图得到什么。厚利双亲，是本分。 因此 孝 一是基本物质层面上的：应当对父母做到“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”，照顾好父母的衣食温饱，父母得病时能够尽心侍奉，让父母在得到事养侍奉时高兴。父母去逝后“入土为安”，并且要“
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0《孟子》一书分为七篇，每篇又分为若干章节。具体的文章节标题如下： 第一篇：尽心上、离悲、弥缝、公孙丑、滕文公、告子、贡禹、梁惠王 第二篇：公孙龙、离娄下、滕文公、万章上、万章中、仲弓上、仲弓下、公孙丑下 第三篇：离娄上、告子下、滕文公上、尹何喜、滕文公下、公孙龙上、公孙龙中、公孙龙下 第四篇：滕文公上、滕文公下、滕文公中、梁惠王下、仲弓中、尽心下、公孙丑下 第五篇：滕文公下、大宗师桓公、大宗师仲尼、离娄
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0最近建的群，以研究探讨分享各种思想为主，感兴趣可以加一下。 名字叫做，澡雪研学社。
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1冬天封藏的生机已经全部打开，万物成长的时间已经到来，天时如此。诗云：我日斯迈，而月斯征。修身之士，还在等什么？ 我听说衡量人体健康的指标是气血的多少。在寒冷的冬天，人体要分出一部分气血来对抗低温，所以对一些小疾病无暇处理，先任由其发展；春天对抗低温的气血开始变少，同时去攻打之前的小病，便会出现些许病灶反应（例如花粉过敏，可能病因是上个冬天着了凉，故花粉只是替罪羊）；夏至一到，这些气血可以专心致志地
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7最近整理自己以前做过的一些笔记，一厚叠纸张掂在手里，感觉到了知识的厚重，遂生出一种愉悦之感；进而感慨如果能一直坚持做笔记，到自己五六十岁时候该能学下多少东西！这种快乐之感没持续多久，突然发现了一个问题：我并不曾重新看过这些笔记，尽管当时第一次记下它们时心里确实决定要看第二遍的。一直以来，我不过是为记笔记而学习，那些喜悦之感是虚假的外衣，其实质根本经不起推敲。 关于这个现象背后的原因，愚以为一字以蔽
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7是用的“我”，其他版本都用“予”。附说文。共 6 张
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1本人1974年生，男儿身，未婚。从事国学家庭教育，中医及古琴胎教等文化的传承与推广。现居于江苏南京田园乡村。字愧心，号道原，现寻人生伴侣，共同生活，为爱而光。对女方的要求：接受中国文化及中医。喜欢过知足少欲的生活，享受大自然的风光，享受生命的喜悦。电话及微信：15951812774-苗，加微信请备注：哈哈哈。。。感恩配合。。。愿天下有情人终成眷属，愿生命都喜悦自足。。。。。
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167所有正版的语文教材，在《生于忧患，死于安乐》的课文原文中，从来没有出现过“斯人”，全部都是是人。有个别老版教材没有这篇文章，但凡出现这篇课文的，全是“是人”，
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628前言 孔子所创的儒家学说，一百多年后，由于孟子的继承和发展而变得更丰富了，更系统了，在中国传统文化的苑囿里，终于长成了一棵根深叶茂的大树。 孟子名轲，字子舆，战国中期邹（今山东省邹县）人，大约生于公元前380 年前后，在世八十多年。其父早逝，他从小得力于母亲教导和环境熏陶，热爱学习毫不松懈。一生崇拜孔子，自称：“乃所愿，则学孔子也。”他受业于孔子之孙子思的门人，可说是得到孔子学说的真传。学成之后，
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1孟子：“劳心者治人而劳力者治于人”——将劳心者置于劳力者地位之上 。请思考：如何理解？如何评价？
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0为什么反孔子儒家思想文化文明“天下为公，小康，大同；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；”，为什么“反革命集团”必然灭亡？ 为什么“反革命走资派，反革命集团”当权时说的非常代表民主人民当家作主，非常代表人民权力利益，非常伟大光明正确，失势失权后却成了反革命走资派“反革命集团”被历史判了“反革命罪”，成了“反革命”，成了“封建法西斯主义，封建法西斯社会，封建法西斯专政”？为什么“反革命集团”会走向灭
