回复 贴吧用户_5Ma3XP1 :鸣潮不是常规意义上的末世，严格来说是后启示录，即末日后重建，鸣潮甚至还要更加安稳一些，已经基本完成末日重建，科技水平持平甚至超越末日之前了。这种科技水平之下，侦察兵能获得的装备和支援要远超常规末世的独行侠。

日山杨氏
　　日山，乃福安方言箬山之谐音也。箬山，箬竹之山，只是当代被人们通唤成日山。稽考日山清乾隆年间和清光绪三十一年及洪元乙未年编修、重修的杨氏宗谱均有载：“递传择公（马厚杨氏肇基祖为侃公，估衡择公乃侃公之后）肇迁马后（厚）及至（十三世）万记公同父希形公复由马厚暂寓溪南，至崇祯壬午年（公元1642年）父子同游箬山之地，见其山川明秀，林木葱郁，实一名为生之区，遂筑室于此而创居焉。”
　　由此可见，日山杨氏系马厚杨氏之衍支。希形公、万记公父子乃日山杨氏肇基之祖。公等肇基箬山有诗为证：“肇创箬山识见高，开基立业不辞劳。笔峰拱照征图瑞，带水环溪产誉髦，积德行仁传世泽，风流慷慨仰清操。记公支派长兴发，从此鸣珂受恩褒。”
　　在360余年的历史岁月里，日山杨氏几乎蛰居于日山的杨厝里。他们与田园相伴与山林同行，栉风沐雨蕃衍了二十多代，基本过着农耕生活，只是在建国后，有部分族人走出了大山。小部份人在社会闯荡后也活得像模像样，像后昆杨逢树如今还与他人合股在福安市区创办了福安市华林电机厂，并在王基岭置下房产。等等。
　　日山杨氏族人现在村户籍有60余口，差不多有三分之一的族人已下山采撷现代生活的“花瓣”。
南溪杨氏
　　据清时修纂的南溪杨氏族谱载：南溪杨氏系韶公房派下猛公派后裔，然韶公与猛公并不同房派。而客观事实是猛公房派传至第十九世孙寿二公徙迁松罗南溪为肇基始祖。寿二公生子二：长子慈二；次子慈三。慈二公生子文杰；慈三公生子文茂。文杰公生子景裕；文茂公生子四景、碍景、崇景、游景。南溪杨氏由是蕃衍，绳继子息，至今己届300余年，丁口繁昌时期曾达二、三百余，现斯地只有80多人。
　　南溪杨氏在清时建有杨氏众厅，至民国廿二年（1933年）遭大火焚毁，以后由于人口外徙，经济不景，一直没有复建。在国内革命斗争时期，南溪杨氏出了福霞县委粮食委员杨升福，后惨遭枪杀成了革命烈士。
　　在改革开放时期，南溪杨氏不耽于地域孤偏，纷纷走出山里到外面世界闯荡，一部份人因此富了起来。如杨长寿在福安市区办了电机厂当上了小老板。守在村里的杨姓族人也不甘寂寞，他们正发扬“九家保”（南溪又叫九家保，在国内革命斗争时期因村人力保革命领导人叶飞等人而得名）的革命精神，大力发展农村经济，以促进社会各项事业的进步和发展。
湖坪杨氏
　　湖坪杨氏是英山（古称英窦坑，今属柘荣管辖）杨氏的衍支。据公元1997年丁丑阳月编修的湖坪杨氏家乘可悉：玮公（雅公长子）于宋绍兴壬子年（公元1132年）迁徙英窦坑，开基立业。玮公，行十五，娶袁氏为妻，生子二：长子小十六，次子廿三。小十六公即龙公，娶彭氏为妻，生子五：长子三六，次子三七，三子三八，四子三九，五子四十。三六公有子仕一、仕二、仕三。仕二公有子廿六。廿六公有子恭、宽、达、宪。至玮公后二十二世成冈公时始迁秀竹坑（即今湖坪湾中坝面）。
　　成冈公，字帝山，娶曾氏为妻，生子高赖、孙日福、曾孙天文、天武、天河、天城。由是子孙蕃衍、瓜瓞绵延，至今繁昌至三十一世，丁口达200余人。
　　自玮公肇基英山至今已870余年，而成冈公开基湖坪至今才260年许。在约260年间，湖坪杨氏大都固守山林、躬耕田亩，过着“桃花源式”的农耕生活。只是到了建国后，湖坪杨氏才有子息步入学堂读书识字，才有后昆离开山野立业城区。如玮公三十世裔孙杨阿兴（又名开闾）科班毕业后找到公职，曾任福安市税务局城关分局副局长，现调任社口税务所所长。等等。
　　古为秀竹坑，今成湖坪湾。湖坪杨氏现己秀竹百杆，在可预知的将来，必将蔓成秀竹千万杆……
西洋杨氏
　　稽考西洋杨氏族谱，修纂已多次矣。分别是明成化十六年庚子、明万历元年癸酉、清乾隆十五年庚午、清嘉庆十二年丁卯、清光绪元年乙亥、民国六年丁巳,以及公元1989年己巳。族谱载：“淳佑二年，进公迁杨　山，生周（公），周（公）生晋献（公）为御史，（晋献公）生宏（公）为知府，（宏公）生均（公）为监察，（均为）生灿（公）为兵部尚书，（灿公）生亮（公）为知州，（亮公）生文福（公）任金华通判，（文福公）生瑞（公）任江州刺史，（瑞公）生三子，长子殷，次子韶，三子雅。雅生义，义生时，时生迪，迁福邑（福安）七都西洋长园头，移居杉　垄，复迁西洋之半洋。迪公之迁之五百年矣（明万历元年）。”至今已900余年耶。由是可知，西洋杨氏乃雅公房派裔孙迪公的衍支。
　　在漫长的历史长河里，西洋杨氏基本上以农耕经济为衣食，或少许以狩猎辅佐生计。村中族人旧时甚少读书，偶有个别人在清时进了私塾举了茂才。建国后，尤其是改革开放后，西洋杨氏才从真正意义上承继了先人的耕读文化。如有为后昆杨通盛前些年考入福州大学，毕业后在三明市纪检委工作。而近年来考入大中专的西洋杨氏学子更如雨后春笋，屈出不穷；而以从商为致富门路的杨氏族人亦不少见。如村中族人杨玉生现有五子均在河北石家庄开茶庄，收入颇丰。杨奶兹一家则在市区天马市场边置下产业开办了杂货店，收入也可以。
　　西洋杨氏在村户籍现有100余人，而其中的一半人口均移居市区周边，或从商或打工，以谋取生活的便利，而不囿于“西洋镜（境）”的困惑矣。
潘洋杨氏
　　稽考潘洋杨氏族谱可悉，潘洋杨氏在清道光九年己丑仲冬和清光绪二年丙子季夏均修过族谱。谱载：“瑄公迁宁邑之蟾溪。迨仕穆公志乐林泉览胜寻幽而至韩阳濂溪之杨家坪，谅见溪环山峻，土润泉甘，堪为远大之基，贻厥孙谋之计。由是，芟荆凿棘，结庐构厦，而居者焉。越明末之际，四海鼎拂（沸），民不聊生，杨文公复避于十六都五斗里洋，又移居（坂中）大林。至国朝李生公遂于潘洋兴居立业，迄今百余年，孙子颇见繁盛……”
　　谱云李生公遂于潘洋兴居立业，然实为李生公乃父国养公为潘洋始迁祖也。国养公，讳文，行八十，娶雷氏十六娘为妻，生李生、李明、李赠、李光四子，分为福、禄、寿、祥四房，现潘洋杨氏后裔100余人均乃寿房李赠公之后昆也。其余房派均播徙各地，繁昌于世。
　　潘洋杨氏在近400圈历史年轮里，已螽斯绵延了十四世至十五世，现村中杨氏族人清一色的畲族，只因当年先祖移居坂中大林娶钟氏为妻，后遂改杨姓为钟姓，在150余年后又复姓为杨，之此盘根错节盖缘于斯矣。在近400载春秋里，潘洋杨氏大都固守山林田畴以农耕经济为食禄，只是到了建国后始有子弟步入庠序，现有部分后昆毕业后在学校当了校长、教师，而更多的杨氏季昆则走出了山林到都市打工谋生。
　　如今，随着潘洋农村基础设施建设的完善，尤其是公路硬化畅通，潘洋杨氏族人该有一番洋洋洒洒之举矣。

潘洋杨氏稽考潘洋杨氏族谱可悉，潘洋杨氏在清道光九年己丑仲冬和清光绪二年丙子季夏均修过族谱。谱载：“瑄公迁宁邑之蟾溪。迨仕穆公志乐林泉览胜寻幽而至韩阳濂溪之杨家坪，谅见溪环山峻，土润泉甘，堪为远大之基，贻厥孙谋之计。由是，芟荆凿棘，结庐构厦，而居者焉。越明末之际，四海鼎拂（沸），民不聊生，杨文公复避于十六都五斗里洋，又移居（坂中）大林。至国朝李生公遂于潘洋兴居立业，迄今百余年，孙子颇见繁盛……”
谱云李生公遂于潘洋兴居立业，然实为李生公乃父国养公为潘洋始迁祖也。国养公，讳文，行八十，娶雷氏十六娘为妻，生李生、李明、李赠、李光四子，分为福、禄、寿、祥四房，现潘洋杨氏后裔100余人均乃寿房李赠公之后昆也。其余房派均播徙各地，繁昌于世。
　　潘洋杨氏在近400圈历史年轮里，已螽斯绵延了十四世至十五世，现村中杨氏族人清一色的畲族，只因当年先祖移居坂中大林娶钟氏为妻，后遂改杨姓为钟姓，在150余年后又复姓为杨，之此盘根错节盖缘于斯矣。在近400载春秋里，潘洋杨氏大都固守山林田畴以农耕经济为食禄，只是到了建国后始有子弟步入庠序，现有部分后昆毕业后在学校当了校长、教师，而更多的杨氏季昆则走出了山林到都市打工谋生。
　　如今，随着潘洋农村基础设施建设的完善，尤其是公路硬化畅通，潘洋杨氏族人该有一番洋洋洒洒之举矣。

关于帝皇为什么越到大远征末期越心急，到最后甚至把一切战事都丢给原体、自己回去搞网道，今天看到了一种很有意思的的猜测。 . 因为帝皇预见了一个他不喜欢的未来，人类将会受制于一个强大无比的异形文明。帝皇因此而灭绝了大远征途中的几乎每一个异形（除了钛）。当冉丹之战结束时，帝皇几乎长出了一口气，他以为他的心头之患终于被铲除了。 但是没有。 随着帝皇灭绝一个又一个异形文明——甚至连亲近异形的人类文明，比如英特雷克

…… “第一纪中前期，祂们应该有通过不同的办法掌握了额外的，复数的源质，这让祂们聚合的本能更加强烈，以至于无法自控，针对彼此展开了行动 “根据‘远古太阳神’的研究，支柱是自身状态能稳定的最高层次。旧日如果超过了这个限度，哪怕只多容纳了一份别的源质，也必然会被聚合的本能控制，无法逆转 “那场战斗具体的情况怎么样，没谁知晓，就连灵界七光都无从了解。我们只知道从那之后，两位能称为支柱的旧日彻底消失，而‘混沌

四大支柱，顶级旧日，大量源质途径，全堆在这小小的太阳系，比上帝天尊的时候数量都翻倍了 当初上帝和天尊都没顶住，外神们是怎么做到安然呆上千年不先打起来聚合一波的 地球还是原初躺尸的地方，过于原初靠近聚合倾向更是拉满，外神们脑子抽了跑地球扎堆真不怕原初全给吸了吗 总不能说没容纳就不算聚合吧，那不是打自己设定的脸还是说地球外面的外神已经疯完了 那末日不是死局？晋升旧日的越多，聚合的越快，原初醒了一炸，全寄，

最近几年贴吧除我之外没人进了，好悲凉