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3一个人寿夭贵贱等，非外力，非己，在于自己的天命如此，外力无法干涉，所以说，尽力而为就行了，不要执着最后的结果与否，顺其自然随缘方能自在。
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0原文：一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物，物亡而道何在。 解释：一个现象，物体的产生是依另一物而存在，环环相扣，本性空。因为火的出现是因为在纸上燃烧，没有了纸何来的火的燃烧，此就是相互依存，此灭故彼灭。同理道能一瞬间把万物给毁灭掉，万物不存在了道何在？意思是说万物能显现道的作用，没有了万物何来道的作用呢，此就是空能生有，没有了有，空如何体现？
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0宋阳里华子，中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今。阖室毒之。谒（yè）史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生，自媒能治之，华子之妻子，以居产之半请其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之而求衣；饥之而求食；幽之而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。
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01，力谓命曰：“若之功奚若我哉？”[1]命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧舜 之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下， 而困于陈，蔡；殷纣之行，不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有 齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“
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5杨朱是战国时期著名的哲学家。一次，他到朋友季梁家去，恰巧季梁身体不舒服，躺在床上。季梁的儿子见了杨朱后，哭着说：“杨伯伯，我父亲的病看上去很凶险，您是否能帮我请医生来为他诊治一下？” 杨朱探视了一下，安慰季梁的儿子说：“贤侄别急。依我看，你父亲的病并不严重，只要好好调理，很快会痊愈的。” 但是，季梁的儿子不信，一下子请来三个医生。 第一位医生给季梁诊治了一下，说：“你得病的原因是冷暖没有节制，虚实失调
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43列子是郑州人，而我作为一名地道的郑州人二十多年来居然不知道。小学初中教育里有提到列子、印象深刻的是两小儿辩日、其他一概无知。 借公司深入发展
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0我是中安专升本安徽林业职业技术学院、合肥经济职业技术学院的负责人，如果大家想了解和咨询专升本可以联系我。
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13同学们的聚会之后，与老友在街道上漫步时谈说，如果把每个人的履历并排起来，再用斜刀排列，这样，他有了我的性情，我有了你的经历，你有了他的出身，谁与谁的环境交换，某与某的容貌更替，那样，我们又会有什么样的人生呢？我会还将是如今的我么？也许现在的我将作为一场梦醒来，梦外的我只是一只蝴蝶而已。月明星稀，街上仍不时有鞭炮声响起，我的理性处理系统被我调到了奇怪的方向，揣测推论有着不同成长经历的我会成为一个什么
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10这篇《列子》提到两次，分量很重。 这里只贴译文。 列子在学习道术的时候，三年之内，心中不敢念想是非，嘴上不敢谈论利害，才得到老师的斜看一眼罢了。 五年之后，心中恢复了念想是非，嘴上又再陈说厉害。老师才微微一笑。 为什么要恢复呢，因为经过三年的戒律，初步不受外物影响；这时候要开始观照，了解是非厉害曲直的缘由。 老师为什么笑呢，内外自然而然，胜过三年之前的戒律。 七年之后，顺应心灵对外部环境发念想，反而觉得没
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2周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功。赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽
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2人来到世间，是来体验生命的快乐，是来完成任务的，不是来与别人比的。因为，宇宙是多姿多彩的，不是单一的。个人天命不一样，时空不一样，强行要一样，这不是烦恼吗？强行一样，宇宙及人间有意思吗？快乐才是人来到世间的意义，不是要与别人一样齐。花有花的价值，草有草的价值，圣人有圣人的价值，各不一样，因为天命不同，所以强求一致是无明的表现。
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0墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也；穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术，自以巧之微也。狡犽、情露、瀽极、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、自专、乘权、只立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也。其貌不
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9列子到底在 讲什么
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8《列子》这一段真是史诗一般的故事。 周穆王受道人指点，西游越过昆仑山
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6只有死亡才能获得宁静安息。
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0人人想长寿，执着于长寿厌恶夭折或短命，想人力改变一切，这是徒劳且不明白自己天命的表现。人力属于后天的个人做作这是不符合先天的规划，先天的使命。真知天命者，顺应自己的本心，自己的天命，无为自然顺应天命，不会在意自己短命或长寿，别人夭折，也不怨天，因为一切都有自然的规律，面对自然的规律，天命，不抗拒也不欢迎，内心要随时保持平静，我们所做的就是这样。无明不知自己的天命的人会怨天尤人，因为不明白事实真相。
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0结合力命篇的思想，我认为人的命是无主宰，非自然的，没有谁能主宰你的命运，外部的一切都不能改变你，只有你自己的心念能改变，这就放下了有神论的思想，上帝主宰说，神主宰说等。人的命运好坏，长寿短命皆是自己前世给自己设定的，类似于业力说，今世你怎样，涂上怎样的颜色都是上辈子计划的，叫天命。天命是自然的，这里面没有谁主宰说。但是天命的趋势不可挡，圣智不能犯，神鬼不能欺，因为这也是自然的规则，该他倒霉跑不掉，
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1无乐无知、真乐真知 经过数十年的主动作为，经历了挫折和失败，周游列国之后，孔子带着深深地体悟，再次投入到文化典籍，尤其是周易的研修之中，终于完全进入了“无”的境界：“无乐无知”；“知而亡情、能而不为”，实现了“真乐真知”、“真知真能”。列子原文：“无乐无知，是真乐真知，故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。” 何谓“无乐无知”？就是既不喜欢什么，也不讨厌什么，既不主张什么，也不反对什么，既不展现
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0万品终灭为验，万有还归于虚无，这是列子这本书天瑞篇的要旨。凡是有形有相的都会归于虚无，宇宙诞生也是如此，从无到有，然后返归于无，所以这个虚无不是啥也没有，而是蕴含无限可能的有。有生有化者无常变幻，没有一刻不变。但是不生不化者长存。人一旦达到了虚无的境界，无所谓长寿短命，无所谓贵贱，无所谓顺境逆境，因为一切都达到了虚无。人的心胸为何那，么狭窄，为何会斤斤计较就是因为i心不虚化，不能达到虚空的状态，所
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193细读列子 解冲虚之途 从论真与假说起 从头来说，这其头应当问真假，比如有人对你说了一件事情，有点听之未听，有点天方夜谭的意思，说有位列子先生是中华大地有记载的神仙人物，因为他会飞，不是魔术表演似的悬在空气里活动着一会儿工夫，最长半个点的样子，今天美国人大卫科波菲尔的飞行术也要有一个舞台。我们说的这位列子先生可真不是盖的，可以在天空中飞半个月不待落地的，而且言之以为信的证人还是有名的庄周先生。当
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3原以为一切的结局终归虚无，以为肉体乃至这个世界只是灵魂的暂居地，以为天地不仁我亦可以不仁，原来心却做不到。不爱这个世界仍要善待这个世界，毕竟
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1齐田氏祖于庭①，食客千人。中坐有献鱼雁者②，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣。殖五谷，生鱼鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次③，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤④，虎狼食肉，非天本为蚊纳生人、虎狼生肉者哉⑤？” 我的看法：还是那个小孩子明理，小小年纪懂得很多。理解这一个故事要结
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0人来到这个世间，各有各的味道，酸甜苦麻辣都尝尽了，有的能享福，有的受苦，这是人们郁闷，烦恼的原因之一。其实，没必要烦恼，娑婆世界是不圆满的，有得就有失，是规律，既然这不能改变，而且每个人的因缘，天命各不同，没必要一律比齐，各有各的人生，冷暖自知。再者，大道的作用会变化的，你执着的一切，终究消散，所以没必要烦恼，要以变动的观点看自己的人生命运。有人不能接受无常，想永远拥有，其实这是不现实的，万般带不
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0读完天瑞篇，我觉得大道演化的规律是无常变化的，不会固定不变，随时产生随时消失，万物就在大道的演化下生生灭灭，我十分认可这一点，因为人的心念，行为，都是无常的。开始这样最后变了，没有一个定性的。其实，你回想小时候的一切，和现在对比，是不是就是无常演化呢，更何况我们的身体，寿命，也终将会消失掉。那你还有什么放不下的，有啥执着的，因为一切终将过去，我们外在一切将随宇宙的演化，而消失的无影无踪，那你还执着
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0杨朱篇都是站在现实的角度考虑的，深刻且真实，是你不能逃避的。人有生就有死，生在人世间本来就很苦了，忧悲苦恼占一半，甚至意外占一半，人的快乐是暂时的片段的，那么杨朱给我们算了账，证明人在这个世间是苦的，人不能让活出快乐不能活出人生的意义是无意义的。我认为是这样的，本来人生就很短暂了，还要压抑身心，在乎名誉，不能快乐，人是无意义的。活人就要活得自在，真实，不要在乎外在的形式压抑自己本性。不要在乎所谓的
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0先引原文：北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达;并族也，而人子敬;并貌也，而人子爱;并言也，而人子庸;并行也，而人子诚;并仕也，而人子贵;并农也，而人子富;并商也，而人子利。朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪?”西门了曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚
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0人生终极意义的关怀是解除人们对死亡的挂碍，从而不畏惧死亡。至乐篇就是在阐述如何看待死亡，生与死的关系等。在与骷髅相梦的故事里，庄子曾追问骷髅，人生究竟遭到什么磨难而落到这步田地，是因为贪生失理、斧钺之诛、不善之行、冻馁之患而惨死，还是人到终年而老亡？梦中骷髅前来应答，只一句“视子所言，皆生人之累也，死则无此矣”，便把庄子所有的追问都回挡了。在骷髅看来，庄子提出的诸多死因都是属于人生所累，因为追求名
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0先引用原文。舜问乎丞曰:"道可得而有乎?"曰:"汝身非汝有也，汝何得有夫道?"舜曰:"吾身非吾有，孰有之哉?"曰:"是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也;又胡可得而有邪?" 我的认识：世人都说我，我，我。但是绝大部分人认为我身是我，因此执着外在的身体，想占有这个身体，不想自己的身体
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1列子引用道德经的一句话说明，柔弱，平和，才是合道的，强大是衰亡的象征。弱者道之用，大道贵在用柔弱，用柔弱才不会极端化，才能循环往复，用在心性上来说就是要柔和 ，不可争强好胜，内心要保持平和，保持谦让，要学会忍辱，不可过于极端化，不可过于执着，树木虽直且刚，但是受伤害最深，小草虽小，受伤害小，就是所以柔弱居上，刚强处下的道理。老子说，强梁者不得其死，就是说不道的人，暴炕的人，是不会善终的。
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11《列子 周穆王》中有一则故事： 宋国阳里的华子中年时得了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上放下的东西到早晨就忘了；在路上忘记走路，在家里忘
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2力命篇中说，天之所恶，天之所恶，孰知其故？”意思是，天所厌恶的，有谁知道是什么原因呢，意思是不知道，很难知道，既然如此，就不要用自我的智识认识上天，不用去用尽计谋为自己打算，做人难得糊涂，老实一点，一切自有天意，尊重并顺应这个自然规律。你用尽心思去为自己打算，并按照自己的意思揣测天意，一切都是徒劳。为自己算好一切，成功是一半，失败是一半；啥都不计算，成功也是一半。所以说，尽人事，听天命。没烦恼。
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2列子中有一篇有这么一则故事。是说儿子死了。父亲并不悲伤，别人问他为什么，他说，没有儿子前我没什么感觉。没感觉到孩子的存在，有了孩子后，又死去了，我为何要悲伤呢、 感悟:这位父亲活的可通透了。想得开，孩子没来人间是无，来了暂时有，死了后又回到无的状态，最开始的状态，所以这位父亲并不悲伤。其实，人生就是这样，有什么想不通的呢
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3很久没来贴吧了，真是个不称职的吧主。近几个月忙于大学最后一个学期的琐事，并刚踏入工作。从学校
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1杨朱说，我们做善事如果不求名利，不去管这个最后的好处，结果名利反而跟从你，这是求本附带的，。意思是，从反面来讲，如果我们只注重名利。那你行善动机就不纯，舍本逐末，丢了宝珠捡石头。就像行善是为了回报一样，动机就是回报，那反而没回报，没功德。所以行善就行善，不去想名利，纯动机，那么你功德反而有，附带名利迎来了。
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0从前，魏国有一位东门吴，他的独子死了，却不忧伤，旁人看不过去，责询他道：“你的爱子，天下不会有第二个，现在死了，却不忧苦，太没道理吧。”东门吴回答说：“我从前也没有儿子，那时候并不忧苦呀，现在儿子死了，不过回复到从前没儿子的时候一样，为什么要忧苦呢？” 感想：东门吴是个活的通透，旷达的人，儿子没来前，一切是无，有了偶然的机会，来到这个家庭是暂时的有，死了后又归于以前的无的状态，这又有什么让这位父亲
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0原文：子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治，诸侯惮之。 而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，积麴成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。 穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。乡有
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4杨朱篇的中心是快乐，求真真实，放下虚伪的做法。首先谈谈快乐，说起快乐，有人说，我家财万贯，有好车，有好房才叫快乐，其实不然。真实的快乐是内心精神的快乐，没有忧愁，没有痛苦，没有烦恼的快乐，这才是人生的意义，杨朱给我们算了一笔账，说我们大部分的人活得既短暂，活得很忧愁，很痛苦，这不是他赞赏的人生，真正的人生是快乐的，是随天性的，是自然的，这说的很好啊。看看我们自己私欲甚重，没有知足心，没有放下外物，
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