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5………………～～～ 一些定居海外的人，选择穿着和当地一样的衣服，说着和当地一样的话，甚至风俗也差不多，生活方方面面都一样。但是，也变不成别的族群。比如去英国，去法国，去德国………最多是居民，能变成昂撒人？法兰西人？德意志人？根本就不是文化认同。 ————— 而是血脉血缘！和祖先有关系。主要是父系，然后是母系上，祖先是”三皇五帝”有关。伏羲时候，首次制订了嫁娶之礼，经历了神农氏，到黄帝轩辕氏，华夏族彻底
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0孙达钧这句话“人人都有优缺点，不高他人不低他人，彼此自自然然的好。” 蕴含了深刻的人生哲理和社会交往的智慧，可以从以下几个方面来分析其道理： 人性的多面性：首先，它承认了人性的复杂性和多面性。每个人都不是完美的，既有值得称赞的优点，也有需要改进或包容的缺点。这种认识是理解和接纳他人的基础，有助于我们建立更加真实和深刻的人际关系。 平等与尊重：“不高他人不低他人”体现了平等和尊重的原则。在人际交往中，不
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3，，，，， 《论语 述而》：“子不语怪力乱神”。 魂魄，这个词语，本身不属于”怪力”范畴。 ————— （1）魂，是指主宰人的情感、情绪、精神、智慧、意识的总称。代表无形的。 （2）魄，是指主宰人的生理机能（比如排泄、知觉、呼吸、饥饿等）的总称。代表有形的形体骨骼。 ——— 在过去，无形的，称呼为气。包括无形的动力，都是气的形态。所以，人又是气血组成。气（无形）为阳，血（血精髓阴液，有形的）为阴。 ——————
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8道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经》第一章详解
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0《2024中秋》 秋风吹散心中执， 心花齐放菠萝蜜。 自古无为几人懂？ 而今怀玉皆无私。
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1作者：孙达钧（中国网络作家协会会员） 圆的意识造物主，是它造了宇宙及万物，万物中带有它的特性。 圆产生道产生最初的物质产生自然规律，无极图是个圆，圆有始终，圆又无始终，圆始是终，终是始，圆左到右，圆又可以右到左，圆有左右，圆无左右，圆左是右，右是左。圆怎么产生自然规律的呢？万物最初来源于信息，信息起初很乱，最有规则的圆从杂乱无章的信息中胜出，从此之后圆产生万物，万物有圆的特性，这特性就是自律规律，这
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9道家到底有没有说过人应该“无情无欲”？ ———————————————————— 大家都知道，黄、老、庄是道家的代表。黄、老、庄学中，有说过人应该“无情无欲”吗？翻遍了道家著作，也没有发现。 —————————— 《德经·第八十章》老子描述了一个小国寡民的生活。 ————— ”小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其
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8，，， 中华文明，之所以文明，在于“中和”。 ————— 《中庸》”喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”。 —————— 也就是做任何事情，不追求极端，把握个”度”。合适就好。 ———— 这种“中和”是中华文明“天人合一”的根本所在。 ———— 我们今天能看到，大部分中国人看起来面色”柔和”，性情“和善”。即便遇到困难也是
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17中国古代没有产生现代意义上的科学，主要是因为多种复杂的社会、文化和哲学因素的相互作用。以下是一些主要原因： 1.哲学和宗教观念：中国古代的哲学和宗教观念，如道家、儒家和佛教，更注重人与自然的和谐相处和道德伦理，而不是像西方那样追求对自然界的支配和利用。 2.实用主义倾向：中国古代的知识分子和技术发展更倾向于直接的实用主义，如农业、医药和工艺技术的改进，而不是进行纯理论的探索。 3.科学方法的缺失：西方科学的发
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12【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知 我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。 第七十章 [原文] 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。
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10—看看南方人和北方人区别———— 。。 。。。。。。。。。。。。。 南方人和北方人史史。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 《灵枢·脉度》说：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”。主干为经，分支为络。 ——— 中国有两大水系经络，分别是长江水系经络和黄河水系经络。 ————— 生长于长江流域的人们，被称呼为南方人。生长于黄河流域的人们，被称呼为北方人。 —————— 正所谓“一共 8 张
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98一帮小屁孩，知道个啥？
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3第一条是线性叠加性，由这个性质可推导出现代科学。 第二条是辩证性，由这个性质可推导出反者道之动等道家学说和易经中的各种规律。 可惜的是，没有人能把这两条天规结合起来，西方人偏执线性叠加性，于是忽略了物极必反，在偏执地追求生产力和科技力的进步过程中引发了很多灾害。东方人偏执辩证性，确实做到了处世的圆融和为人的八面玲珑，但是也导致科技几千年来没有什么进步。 未来的中西合一的理论，一定是这两条天规合一的理论
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4今天的人说“知足”，基本用意就是不要贪，差不多够了就撤。但在道德经里大概率不是这个意思。看看他出现的前后句子就知道， 名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？ 甚爱必大费，厚藏必多亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 这段话的大概逻辑，是比较两个概念哪个是根本，名与身哪个是根本，身与货哪个是根本。那么知足就很显然是要知道根本。足是行走的根本，支撑身体的根本。所以知足，应该是要懂得把握好根本，而不要去抓末
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5灵性，魂魄，鬼的含义和来源————— 一步步了解魂魄是怎么生长起来的。 ——————— 天地万物，有灵性者，动物植物和人。其中，人的灵性最好，智慧最高，最有情感。所以，人是灵长。 ————— 因此，灵性，主要分为两种： （1）情感；也叫情商。 （2）智慧，也叫智商。 ————— 人，动物，植物都属于生灵。实际也就是“众生”范围。但不论是情商还是智商，人都比动物强太多，动物又比植物强太多。 ————————————
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5先天地生，独立不亥。 毫无疑问，这是最可靠的精髓，不因版本而删减，直接说出道的来源。
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62…贵大患若身。 … 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？
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16有贺电吗
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6我在过去相当长的一段时间里觉得，知足是弱者的选择。强者永不满足。但是我现在意识到，我是弱者。而且我意识到，这个世界所有的人，都会在某个时间段，或者某个场景下成为弱者。既然是弱者，就要有弱者的处事方式。如果弱者不懂得知足，那么欲望就会拖垮弱者。而且欲望得不到满足的感觉是非常痛苦的。综上所述，作为一个有局限性的人，就一定要学会知足。
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0为之者败之，执之者逝之。聖人无为，故无败也；无执，故无逝也。訢终若始，则无败事矣。人之败也，亙于其且成也败之。是以聖人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能敷万物之自肰，而弗敢为。（郭店楚简本《老子》甲、乙、丙终了）
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0也为了给过去被严重误会与网暴、至今仍被攻击的刘翔平反正名 （建议：文章8000多字，请吧友至少拿出40分钟仔细阅读） 出场门发生后，我在网上看了很多报道评论，也考虑了很多，当月就基本断定应该是场误会。几个月来我不时看到各种观点论调，对其经过解析思考后，更加印证了我的看法。结合我本人和各方观点，梅西在赛后确实有一些做法不妥，但不至于变成千古罪人；本应批评教育，结果判了无期。 出场门之所以产生巨大风波，我认为有两
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45老子有言：有物混成，先天地生。吾不知谁之子，象帝之先。 从这里就可以看出来，道是一种物，是无物之物，而不是某种超越性的东西。同时也说明道虽然是无物之物，但也是一种有，是以无为有，也就是无有之有。 同时道是混成的，混就是掺杂的意思，表明道不是绝对的，而是有条件的，体现了无物不阴阳的思想，同时也表明了道是某种物。 吾不知谁之子，也说明了，道是老子能追溯到的最久远的开始，但不是本源。因为本源是绝对的，是无法
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3君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者不祥之器不得已而用之。銛砻为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之。故杀人众，则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。
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3执大象，天下往。往而不害，安雍太。乐与饵，惑客止。故道之出口，淡呵其无味也。视之不足见，声之不足闻，而不可既也。
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0《老子他说》那年清风
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1《老子他说》 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治道的发挥。这章的文字，明白畅晓，都很容易懂得，很好解释。但其中有三个要点，须特别注意，那便是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。” 读秦汉以上的那年清风
9-12
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16第一章 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
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4《易经・系辞》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 ” 。 —————— 《周易 系辞》：“成象之谓乾，效法之谓坤。 极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”。 —————— 道，分两种：知道、不知道。 知道，是人们现有能力掌握的，就是知识。 不知道，就是人们现有能力不能掌握的，就是神道。 ——————— 鬼神学说，就是建立在神道基础上。 某一事物具有神性，就是具有神道特性。 但是这事物，又是实际客观
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3信不足案有不信。猷乎其贵言也。成事述功，而百省曰我自肰也。故大道癹，案有忈義；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有正臣。
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5《庄子·天地》：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”。 ——— 晋 陶潜 《归去来兮辞》：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”。 ———— 《文选·鲍照》：“去帝乡之岑寂，归人寰之喧卑。” 刘良 注：“帝乡，天帝之乡也。”。 ——— 宋 王安石 《和韩子华斋居晚兴》诗：“追攀坐叹风尘隔，空听钧天梦帝乡。”。 ——— 魂归故里，魂归故乡。 帝乡，是一个中国人祖先居住地方，也就是天帝之乡。古代中国人死后，是回归祖先的怀抱
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0“不高谁，不低谁，彼此自自然然的。”这句话蕴含着深刻的道理： 从人际关系的角度来看，它倡导了一种平等的观念。意味着人与人之间不应有高低贵贱之分，无论是身份、地位、财富还是其他方面的差异，都不应成为评判和对待他人的标准。每个人都应被平等对待，以自然、真诚的态度相处，这样能够减少攀比、嫉妒和歧视，营造出和谐、融洽的人际环境。 在个人心态方面，体现了一种平和、豁达的心境。不抬高他人，也不贬低自己，反映出对
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20那么是永远也截不完的，直至虚无得认为无实还是有，以至借助仼何仪器都观测不到，也就是说，反过来，物质是由我们能感知的无组成的。老子伟大，庄子教人筒单验证。那么，宇宙真空中不是科学说的啥都没有，而是充满一切的源泉。也即无中生有的道。
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0善建者不拔，善保者不兑，子孙以其祭祀不厇。攸之身其悳乃桢。攸之家其悳有余。攸之向其悳乃长。攸之邦其悳乃丰。攸之天下其悳乃普。以身观身、以家观家、以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以智其肰也？以此。
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0扫盲篇——道德经读法
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8子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？” 老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。” 老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下： 黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。 尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。 舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能
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3那年清风
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《老子他说》 老子《道德经》，自唐代开始，加上由皇帝的提倡，因此更被重视，而流行，而风行，而盛行。但《道德经》的“道”与“德”二字的正确含义是什么？等讨论到原文时再申述。 现在来看一个历史故事，以了解黄老之学在中国历史上所以占有重要地位的原因，使研究黄老的人，掌握到研究的正确方向，然后，再由黄老之学的应用方面，进入到形而上的个人自己修养的“养生之道”，以及与孔孟学说的汇流。 道家在中国历史上，最初发生
Zealous
