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38《道德经》是1972年湖南长沙出土的，而1993年湖北郭店出土了楚简版的《德道经》，德经在前，道经在后，
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14【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之。将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必 固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第三十六章 [原文] 将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。
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2修行人道教或道家虽然人少，但都是精华。比如著名的武当山道士，他们可都是懂功夫的，少林寺的和尚都打不过哦！道家有道德经，道教的早晚课都是很不错的修行书本哦。道教万岁。
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8老子究竟是安徽人还是河南人呀？
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46理论要联系实际。知识要用在实际中。这大家都知道
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0古人：炼精化气......炼虚合道 今人：我们要科学，这个事物现在被我观察是这样，就始终被观察要是这样（合道ing） 反：小时候：谦虚...大一点：有了自我...再大点：长熟了，每天炼土地精，生七情...老一点：贪生怕死，南阎浮提。 你说这不是为难自己是啥
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0。
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65和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。 这章要表达的是什么意思？看了很多解释都觉得迷糊，有没老师可以解释一下，谢谢
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27请问：道可道非常道，这句话对吗，从字面理解总感觉有些故弄玄虚，无意挑起事端，真心求教
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3人等于欲望。你到了人间，投了人道，你就等于开 始进入了欲望之道。你只要做人了，你就开始有欲望了。 食欲、财欲、名欲、色欲、贪欲、瞋欲，什么都是你这个 欲望带来的，促使着你走向畜生。一个女孩子长得漂漂亮 亮的，好吃懒做，不肯打工，早上不肯起来，最好找个男 人养养你，打打麻将，就像一个**的女人一样，被人家 养着呢。什么样子啊?不就是奴性吗?不就是没有出息吗? 我指的是青年人。一个小青年在没有结婚之前，他们就想: “我
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1关于孙达钧如何认识神的具体过程，目前并没有直接的公开资料或权威来源给出明确答案。不过，我们可以从孙达钧的哲学思考和作品中推测他对于“神”或“理”的理解可能源自以下几个方面： 哲学与宗教的深入思考：孙达钧作为一位对哲理有深入研究的作者，可能在阅读和学习哲学、宗教经典的过程中，对“神”的概念有了自己的理解和认识。他可能通过哲学的思辨和宗教的信仰体验，逐渐形成了对“神”的独特看法。 自然规律与社会规则的领
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67吧里几个人认为先秦时代，“道”没有言说的意思，个人觉得这个观点是错误的。
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13【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化 ，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 第五十七章 [原文] 以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；人⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰
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3古人对神的敬畏是不用怀疑的。神的力量应该是被古人感受到过，所以才如此的敬畏。而不仅仅是因为传说。但此神非彼神，中国古代的神的力量，和圣经的拿泥巴造人的耶和华完全是两回事。《管子》说，独则明，明则神矣。神者至贵也。可以说，中国古人所谓的神，是自己内心的原始力量。在国家的最高层面，要善于把握这一原始力量，常呵护，常守护。
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5能衡量一切的不就是心吗，所以名以能量（异名众多）。
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15【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏 。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常 曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十五章 [原文] 含德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。终日号而不嗄⑦，和之至也。知和曰"
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391、“襄”的甲骨文是手拿農具在地裏挖一個個小洞，放進種子，再蓋土。《说文解字》：襄，汉令，解衣耕謂之襄。“襄”古同“攘”，指播种粮食。 2、第七十一章：“行无行，攘无臂，执无兵”。“兵马未动粮草先行”，排除“行”“兵”是粮草的可能性，由此可推断“攘无臂”是指粮草相关内容。 3、从“襄”本义出发，“攘臂”是播种粮食，“攘臂而扔之”不要粮食，可以理解为减免赋税。“攘无臂”可解释为不携带粮草或少量粮草。有版本
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6农村原生态天然天籁之音，歌声自然流淌美不胜收。🤗🤗🤗
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1595后自编“房中术”教材诈骗五千万，号称打造“21世纪最伟大公司”。百度一下 老板初中没毕业自编教材，用一些高大的词语包装 河南开封中院昨日对强奸14名幼女的罪犯赵志勇执行死刑。这个新闻里就有罪犯关心留守儿童“慈善”包装，背地里一个女的“黄牛”替他害初中女学生。 双修法被佛教研究发现是印度性力派篡改佛教。藏地当年引进印度教很多密法，包括双修法，套用佛教名词。现在网络很多称“房中术”是“大道”，背后卖课程。。。
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0请代我……先生问好并代我感谢送来……它使我十分高兴—————到底缺损之处是什么
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74自然在文章篇幅中出现过很多次，什么是自然，自我选择，自我享受，自我承担？ 老子观天地之道，见天地不干预万物生长，生而弗有，为而不持，善者善之，不善者亦善之。 但老子所见的自然真的自然么？人类社会真的应该自然么？ 在人之前几亿年早有生物，生物演化，残酷竞争，的确天地不干预，天地不仁说变就变，万物死就死了。 圣人观天地之道，建立国家。自然真的好么？ 国家不能说说变就变，万民说死就死。 自然是不干预。的确我们现
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1唯合道能解…
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10【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余 ；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家 ，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十四章 [原文] 善建者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天
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62诗曰 : 人生如梦度光阴。枉自培财与积金。 声色既戕天地性。精神又逐利名心。 爱河飘浪头难出。火宅煎熬业渐深。 莫可一生虚过了。凶容应改似观音。
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7【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除， 田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ 第五十三章 [原文] 使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非道也哉！
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0作者寿涛原创 220240718 有人问：老子为什么没有把大道的真相直接告诉世人？这个问题提的非常好，说明当下人们迫切的想了解大道。老子为什么会留下群经之王《德道经》后隐匿了，是有难言之隐？还是在静待花开。 两千多年过去了，人们探索大道的脚步始终没有停止。无论是外来的佛教，还是张道陵创办的本土道教，终因没有火候而错败了。 老子为什么把《德道经》分为《德经》和《道经》。《道经》讲道是先天的，是人体修练，道字形象清晰
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81，是否符合正统的观念。 2，是否合情、合理。 3，是否在现实中有经历、经验可以验证。
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34整章就是白话文。但难点是"小邦寡民”是什么意思。本章没有"小邦寡民"这句话，并不影响阅读与理解，觉得整章就是对"小邦寡民"的解释，或者当国家实行"小邦寡民"这方法，那么国家就会繁荣昌盛富强。 只是解读小邦寡民这四个字。 小:因为微小所以要分别，小有分辨分析之意，小即是与自己有关的事物，“小人"即是自我认识的开始。“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小"。 邦:建立土界，土即是家乡，土是社
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0认识到什么都不重要
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85什么是“道”？ 道其实是非常复杂的，想要深刻的理解“道”，运用“道”，非常难 本文先简单的谈一下对道的理解，更有深度的谈道，以后有机会再说。 “道”存在吗？ 《老子》有云，“道生一，一生二，二生三，三生万物” 也就是说，一切都是道所生，一切事物的发展，都要有道参与其中 道是世界的根本，不用怀疑道的存在。 该如何理解“道”？ 《易经》说：形而上者谓之道， 什么叫“形而上”？ 首先要理解“形”， 什么是“形”？ 《易
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7这是过去提倡的群众路线。毛思想的伟大，很大程度是结合了中国的传统文化。群众路线的提出也有这个特点。圣人恒无心，以百姓心为心。这句原文的本质其实和群众路线一脉相承。
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68原文： 不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 长阳山人释： 不崇尚贤明之人，百姓就不内卷； 不珍爱难得之货，百姓就不偷盗； 不显耀引欲之物，百姓就不迷乱。 因此，圣人治世之方是： 使百姓之心处于虚极，（至虚极，守静笃） 使百姓之腹充实盈满， 使百姓之志弱似于无， 使百姓之骨强健有力
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0人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是开始的样子。自然是开始的状态。自然是最原始的状态。无名天地之始。无是自然。道是自然的后代。有生于无。道生于自然。道是有。道是天地母。有名万物之母。天下万物生于有。
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9【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生 之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（ zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 第五十章 [原文] 出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投
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10《道德经》是本写天地人间大理的书，老子对大道理兴趣大，思考得也多，加上他对好理论的人经常与之理论，对其他的人也好讲这样那样的理，日子一长理便系统化了。老子好象是在深山老林中写《道德经》的，他的思维很少受世俗局限。在古代理论的书很少，《道德经》是理论上集大成的书，是为白纸一张，好画最美的图画。
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4完成任务。一般不再看了
