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8二者不能相应印，所以现在耍嘴皮子，没功夫的居多，我从此处转道家， 现组r筑基，小道场模式，自制力差的，想随众的，不想去道场看人脸色的，每天必须随众完成规定打坐动功站桩等，功课强度较大，有助于克服懒惰，完成筑基等，
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1来源：《缁门警训》明代 如卺 续集 终缁门警训卷第九 天台圆法师忏悔文 我念自从无始劫。失圆明性作尘劳。出生入死受轮回。异状殊形遭苦楚。夙资少善生人道。获遇遗风得出家。披缁削发类沙门。毁戒破斋多过患。坏生害物无慈念。啖肉餐臐养秽躯。众人财食恣侵瞒。三宝资缘多互用。邪命恶求无厌足。耽淫嗜酒愈荒迷。慢佛轻僧谤大乘。背义孤亲毁师长。文过饰非扬己德。幸灾乐祸掩它能。虚诳欺诬竞利名。斗构是非争人我。恶念邪思
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7山色无非清净身
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0徐学老劝童行勤学文 玉不琢不成器。人不学不知道。出家儿幸得身离尘网。居于广堂大厦。切不可以温饱自满其志。少壮之时不勤学问。不究义理不正呼吸。对圣前如何可以宣白。士大夫前如何可以谈吐。不学一笔字文疏。如何写士大夫往来书尺。如何回出家人。胸中贯古今笔下起云烟。方可了身了性以至于了命。若自懒惰托言所禀。无受道之资。是自坏了一生也。且如猿猴兽类也。尚可教以艺解。鸲鹆禽鸟也。尚可教以歌唱。人为万物之灵。
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6关于所有的公案，我个人极为欣赏的一则公案是：瓶中养鹅公案。 公案原文： 宣州刺史陆亘大夫问南泉： 古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚怎么生出得？ 泉召：大夫！ 陆应诺。 泉曰：出也！ 陆从此开解，即礼谢。 原文翻译成白话如下： 刺史陆亘问南泉普愿禅师：“古人在瓶子里养了一只鹅，鹅渐渐长大，出不了瓶子，现在不能损坏瓶子，也不能伤了鹅，和尚有什么办法让这个鹅出来呢？” 南泉禅师忽然叫
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1【金刚经·著衣、持钵、洗足、敷座】在金刚经的开端,须菩提看到佛持钵、乞食、吃饭、穿衣、洗碗、敷座,忽然间明白了:佛陀 在日常生活中显现了佛道----吃饭,把你的心住到吃饭上;乞食,把你的心住到乞食上。佛是在教我们练习这个心:吃饭全心全意地 吃饭,睡觉全心全意地睡觉。佛法不讲神通,佛所教导我们的,就是你的眼耳鼻舌身意,不去攀援外在的色声香味触法六尘。修成了 这个,就是真正的神通!
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1刚刚看到一句话：乾坤自在，物我两忘。这句话，其义甚秒，其意甚深。本想写几句感想，但写完又删了，为啥？只因为任何字句的诠释，都会失去这句话的精妙义。所以不做诠释，只做展开。由此想到了禅宗三重境界，与之对应，我加了两句，如下： 1、山是山，水是水--- 乾坤自在，物我两牵。 2、山不是山，水不是水--- 乾坤自在，物我两忘。 3、山是山，水是水--- 乾坤自在，不牵不忘。
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8我现在只要提起话头就会言语道断，不知道怎么才能向上一击百尺竿头更进一步？🙏
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1何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣 尘世之中，一般人听到佛#教在讲“修道证道”,都以为是一门高天莫的玄理，更谈不上进入“道”的境界。 有些人甚至对“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生品味生活，都会意外地发现，原来道不仅仅在离山深处，亦不单单在院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大干世界，小至一花一草，每一样样能体会到“道”的妙谛
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0洞山麻三斤，禅宗公案。洞山，即洞山良价禅师。《碧岩录》第十二则载：“僧问洞山：如何是佛?山云：麻三斤。”公案显示洞山良价有关尽大地无一不是佛之当体的思想。当时良价正在库下称麻，有僧问，他便即境作答，无造作和拖泥带水之迹。
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0尘世间最大的悲哀莫过于心死； 出世间最大的悲哀莫过于心不死。 三时判教中，第二时的空教，整个内容就是四个字“我法两空”。也就是：行者所要做的一切，就是空掉一切，就是空空空。问题是：绝大多数行者阅读了很多经文，也学了不少相关的课程，但是，却并不真正明白什么是“空”的真实义，以及如何去证到“空”性，即如何去实际操作。 要知道，生命超越，就是超越意识的束缚，而意识，最害怕的一个就是“空”字，因为意识本身就是
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0【禅语公案】世尊一日敕①阿难：“食时将至，汝当入城持钵②。”阿难应诺。世尊曰：“汝既持钵，须依过去七佛③仪式。”阿难便问：“如何是过去七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：“持钵去！”《五灯会元》卷一
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0一切圣贤皆以无为法而有差别。 刚涉入宗门之人，最大的困难，就是分不清“教”与“宗”的区别与关系。很长时间都不明白“解门开,悟门塞”此句话，导致不能渡过从权法转入实法这个分水岭，这个生命超越中最关键的一步！ 又或者是即便步入无为法，却又因厘不清宗下的教宗关系，从而导致不能正确依教奉行，如理思维，如法而行，当下见性。从而参禅参不下去，长久见性无望而心生怯意，更是错解明师，转身而去，成为一种遗憾。 真实行者
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37声明，本人只看过删节版的电视剧，未曾读过原著小说。
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0有秀才看千佛名经，问曰：“百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？”师（长沙景岑）曰：“黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题也未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题取一篇好。”
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1向天下所有的劳动者致敬
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59有個与生具来的東西，时时刻刻都在伴随着我们，甚至未出生时就已经存在了。有时已经开悟的人能够看到它。但是却发现，悟了也没有多得到多少，没有悟你也没有失去什么。那么这个东西在哪里？它到底是什么？
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18药山在石头会下坐次，石头问云：子作个什么？答云：一物也不为。 石头云：与么则閒坐也？药云：閒坐即为也。 石头云：子道不为，又不为个什么？云：千圣亦不识。
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26无阴阳地一片，明明卖贵买贱。 死尸无处活埋，露出三头两面。
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2拈花一笑
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1黑漆
漆
4-18
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5道法自然，平常心就是道
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1问师曰：“师何以得？”师曰：“见性为得。”公云：“师见性不？”师曰：“见性。”师当时方病眼，相公讥曰：“既言见性，其眼奈何？”师云：“见性非眼，眼病何害？”相公喜而礼拜。更与师到佛殿，见雀兒在佛头上放粪，相公问：“者个雀兒，还有佛性也无？”师云：“有。”相公云：“既有，为什摩向佛头上屙？”师云：“他若无，因什摩不向鹞子头上屙？”相公后此礼拜为师。
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0保福清豁禅师，参睡龙，龙问曰：“豁阇黎见何尊宿来，还悟也未？”曰：“清豁尝访大章，得个信处。”龙于是上堂，集众召曰：“豁阇黎出来，对众烧香说悟处，老僧与汝证明。”师出众乃拈香，曰：“香已拈了，悟即不悟。”龙大悦而许之。
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1初到梁山。问。如何是无相道场。山指观音。曰。这个是吴处士画。师拟进语。山急索曰。这个是有相底。那个是无相底。师遂有省。便礼拜。山曰。何不道取一句。师曰。道即不辞。恐上纸笔。山笑曰。此语上碑去在。师献偈曰。我昔初机学道迷。万水千山觅见知。明今辨古终难会。直说无心转更疑。蒙师点出秦时镜。照见父母未生时。如今觉了何所得。夜放乌鸡带雪飞。山谓洞上之宗可倚。
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5诸法不离心，禅定中的境界也是不离心，那么禅定所见与日常散乱心所见的外境也没本质区别。所以想要见性，并不用修禅定？
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9真正的圣者， 就是最普通的人，该做什么做什么，醒来就起床， 洗脸、喝水、吃饭。 一切自然，不将不迎。 内，不被念转；外，不被境牵！
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1师（百丈怀海）每说法竟大众下堂。乃召之。大众回首。师云。是什么。诸方目为百丈下堂句。
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2①黄檗禅师是古代一个有名的高僧，他有很多徒弟，其中有个叫临济。临济想了解佛＃法到底是怎么一回事，就向禅师请教。禅师不回答他的话，就突然拿起了一根棍子，朝临济的头上打下去，把临济弄得莫名其妙。临济被打了之后，虽然很痛，还是忍痛的问，黄檗禅师见他再问，又是一棒打下去。这样一直三问三打，临济只好停止请教，自己专心研究，后来终于明白佛#法的奥妙，参证了黄檗禅师的宗旨。以后，临济和他的师父禅师讲佛#法的时候，
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0一日入室。圆悟问曰。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。举拳曰。还见么。师曰见。圆悟曰。头上安头。师闻脱然契证。圆悟叱曰。见个甚么。师曰。竹密不妨流水过。圆悟肯之。
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5佛教公案是指，禅宗的一种修习形式。 禅宗公案 公案，原意指官府用以判断是非的案牍。所谓‘案牍’即指文书而言。官府之文书成例及讼狱论定者谓之‘案’或‘公案’。由此转而为佛教禅宗用语，即指佛教禅宗祖师、大德在接引参禅学徒时所作的禅宗式的问答，或某些具有特殊启迪作用的动作。此类接引禅徒的过程，往往可资后人作为判定迷悟之准绳，犹如古代官府之文书成例，故亦谓之为公案。古代专著 自古以来，有若干种集录此种公案而成
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2无分别而证知的世界，才是实相的世界。而我们所认识的千差万别的外相，都是虚假不实，幻化不真的。甚至我们所妄执的善恶也不是绝对的，好比我们用拳头无缘无故的打人一拳，这个拳头就是恶的；如果我们好心帮人捶背，这个拳头又变成善的。恶的拳头可以变成善的，可见善恶本身没有自性，事实上拳头本身无所谓善恶，这一切只不过是我们对万法起的一种差别与执着。 禅的世界就是要我们超出是非、善恶、有无、好坏、荣枯等等相对待的世
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68关照无边
2021-01
僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随禅师已殁。僧再至投子，子亦迁化。
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7南阳慧忠国师因紫璘供奉注《思益经》，师曰：“凡注经，须会佛意始得。”曰：“若不会佛意，争解注
法眼
金老师
漆
