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4无为者：养道胎，面壁，后半之法。 有为者：凝集和合，修慧命，前半之法。 有凭有据，乃：先天意气之妙用。 宝积经云：一切诸法，悉如幻化，是中，却有一法， 和合凝集，决定成就。 今之禅门，闻之有为， 谓之著相，弃而不用。 殊不知，此：有为者，乃定静之中，妙道之有为。 譬如：天地是个无为，而天地所以生万物，是个有为。 最上乘之佛法者，亦然。 人心，能到：无为之时，则内里：有一物，超然而出。 若不：以意取之，收于下田，
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3天罡消息 参同云： 循斗，而摇光兮，执衡定元纪。 三丰云： 运转魁罡斡斗标， 煅炼一炉真日月， 扫尽三千六百条。 修真之道，须要知的：斗罡消息， 方能：逆施造化，扭转乾坤， 规弄阴阳，而不为阴阳所规弄。 天罡者，乃：北斗，第七星， 一名：破军， 一名：摇光， 一名：标星， 系：北极之权臣； 执：生杀之衡， 握：造化之柄； 运五行，推四时，生万物， 为列宿之领袖，运气之枢纽。 其：任最重，其：功最大。 人，得：天地之正气，而
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7三教说 儒释道三教，同源而异流。 下士闻之，而大笑之。 甚者，不惟嗤鼻，而且反唇。 此皆耳食，未尝：细究其理。 经曰： 人心惟危，道心惟微。 惟精惟一，允执厥中。 此十六字，乃是： 三王、五帝、列圣， 口口相传之：心法。 人心惟危，去其：人心。 儒曰：克己，降心。 释曰：去识，空心。 道曰：炼魔，炼心， 道心惟微，坚其：道心。 儒曰：醒心。 释曰：明心。 道曰：炼心。 精一执中； 儒曰：精一执中。 释曰：归一空中。 道曰：得
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6修行之士只有：了明心地， 方能跳出阴阳五行之外，与太虚而独存。 真仙度人，每每教人：从心地上，做功夫。 炼得：方寸之间，如一粒水晶珠子，似：一座琉璃宝瓶， 无穷妙义，便从自己：心源上悟出。 念念圆通，心心朗彻，此即：自古以来，不传之秘。 把自己心源上：悟出之理，做自己性命上：切实之功， 到得此时，必然，巧生言外，妙合彀中， 魔障不干，永无：棘手之处。 故炼丹之道，原取活泼泼地。 修真之道，只是：炼心两字。 真师
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4当其：十六岁，以后， 命宝满足，足而自漏， 从此开始，炼至无漏， 故如来谓之：漏尽。 漏尽，即：炼至无漏。 若不：虚心求师， 指点：火化之真诀， 任其：打七参禅、长坐行持， 万无所保，难成其道。 华严云：不求此妙法，终不成菩提。 所以，如来，发大慈悲， 示人：下手接续，添油之法。 以法补足慧命，再归中宫， 名曰：，渐法。
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2其法：或，显于小乘，而隐于大乘。 小乘之法， 即：权法。曰：参禅打坐，念佛看经，种诸：善根之因果。 大乘之法， 即祖师受记之密语，曰：慧命、寿命，漏尽、马阴，是：超凡入圣之佛果。 古曰：欲住山下路，且问去来人。 又曰：脱欲离尘，觅过知。 过知者，即是：已得诀之人， 得诀之人，有已成道者， 有未下手者，其诀则一。
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1性命 学问之大，莫大于：性命。 性命之说，已很久：不明于世。 性者：即：元始真如，一灵炯炯。 命者：即：先天至精，一炁氤氲。 神即是性，炁即是命。 仙道简易，只是神炁。 有性，便有：命， 有命，便有：性。 性命，原不可分，本来是一。 在天，谓之：命； 在人，谓之：性。 性命，实非：有二。 性，无命，不立， 命，无性，不存。 性命之理，浑然合一。 易曰：乾道变化，各正性命。 中庸曰：天命之谓：性。 性命，本不相离； 道释，
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17学道说 金丹之道，性命之道，从静而入，至动而取。 不静，则神不灵，炁不真。 于此妄炼，即属：后天。 与先天虚无大道，不相契。 神者，即：大道之体，造化之根。 不静，则：识性夹杂，终与道违。 故，幻丹走泄，而道不成者， 皆由未静，而夹杂其识之过。 静：即是：静其性。 性能虚静，尘念不生， 身中真机，自然发动。 动者非心，乃是元炁。 身中炁动，以静应之。 一动一静，不失机缄， 行乎造化，性命双修，是谓真道。 若专以静，而
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2玄灵节荣，永保长生， 太玄三一，守其真形， 五脏神君，各得安宁。
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4有眼界，遂有：意识， 有意识，即有：挂碍，而，恐怖颠倒梦想，相因而生。 我心自动，我不自解？而谓他人能解？ 幻由人生，老僧何以，能解一语？ 以是，不解之解， 且是：真解， 且是：妙解。 解此，则色相皆空，不生不灭，不垢不净，依然：复我先天， 所谓：“无智亦无得”。 昔五祖，说《金刚经》至“应无所住而生其心”句，六祖，言下大悟。 乃言： 何期自性？本自清净， 何期自性？本不生灭， 何期自性？本自具足， 何期自性？本不
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19道，只是这个：“○”而已。 道之，可道者，非真常之道。 真常之道者： 始于无始，名于无名。 拟议即乖，开口便错。 设若可道，道是：什么？ 即不可道，何以：见道？ 可道，不是。 不可道，又不是。 如何即是？若向这里， 下得一转语，参学事毕。 其或未然，须索向：二六时中， 兴居服食处、回头转脑处校勘， 这令其：巍巍地、活活泼泼地， 不与诸缘作对的，到底是个什么？ 校勘来，校勘去，校勘到校勘不得处。 忽然，摸着鼻孔，通身汗
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23断淫悟道，贵真师。 断淫一事： 是：修佛之首戒， 为：成佛之津梁。 此断淫一事，若不求真师指授，则其：难以断之？ 凡是：真修求师者，先问：此法起首。 若是死了，也能得道，天下死尸，尽是得道之汉。 得道者，能为无所不为之变化，方为：至道。 片言暗点，是：良医。 片言，即：老实之话。 即是：师师：密付本音。 暗点： 五祖，三更，点与：六祖。 世尊，在舟，点与：迦叶。 凡得真传者，疑病尽去。 藏教之经文，无不通达，故曰：良
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14初修性命，先炼其性。 欲静其心，先静其身。 静坐之前，扫除杂念， 宽放衣带，不受束缚， 血脉流通，自然无阻。 入坐之时，身如槁木， 心似寒灰，两目垂帘。 不可太闭，太闭则：神气昏暗; 不可过开，过开则：神光外驰。 当以：垂帘为准。 久之，慧光自出。 此即：起初收拾念头之法。 待其心气，适和之后， 唇齿相合，舌顶上颚， 调鼻息、含眼光，凝耳韵， 息不调，则：闭塞喘急。 息调，身心全忘。 塞兑，终日如愚。 盘膝稳坐，左腿向外
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4论医 医：有神医、有人医。 神医，是：先天之学。 先天之学，可以： 转生杀，夺造化， 和阴阳，调五行。 后天中，培先天， 假身内，保真身， 采：大药三品， 除：历劫病根。 神明默运，推己及人， 有用，用中无用； 无功，功里施功。 如： 神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、 抱朴子、华陀、孙思邈，其人者， 以上圣贤，皆不实学， 先治己，而后治人， 所以， 药到疾除，邪气退而正气复， 起死回生，得心应手。 人医，乃是：后天之学， 全在
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4初阳之动，则是：微阳初动，非是真阳，只是热气， 不可：遽转河车！ 若转河车，则一身骨节之间，精血未充， 此时，若遂以意而运炁，势必：烧灼一身精
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6心中无物为：虚， 念头不起为：静。 致虚而至于：极， 守静而至于：笃。
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1鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉， 火从脐下发，水向顶中符， 三姓即会合，二物自相拘， 固济胎不泄，变化在须臾。
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3金，即：坚之称； 丹，即：圆之喻， 是人：毗卢性海，乾元面目。 世尊名之，空不空，如来藏。 老君号之：玄又玄，众妙门。 以道谓之：无上至尊之道； 以法谓之：最上一乘之法。
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5身中：大药发生之时， 下田：有惊战旋动情状，一日二日不等。 忽觉：丹田气穴之内，有一动二动之机， 微带：疼痛之意， 直待：动过数次以后， 渐觉：丹田之中，出现一物， 此物，游行旋转于脐间。 其形：大如弹子，热如火珠。 须要：再寂再照，再静再定。 静至：空定衡极，神藏气蛰， 自然，抖然呈现，滚滚转转，上冲心位。 此时，心位不贮，下趋阳关。 阳关，闭而不开，滚转谷道。 谷道，木坐抵住， 此物，隐藏气穴，伏而不动。 此时，
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3行禅 万法归一 一归何处 有者个在 又恁么去 行亦能禅 坐亦禅 圣可如斯 凡不然 人于步履之间，不可趋奔太急，急则动息伤胎， 必须：安详缓慢而行，乃得：气和心定。 或往或来，时行时止，眼视于下，心藏于渊 王重阳曰 两脚任从行处去，一灵常与气相随， 有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？ 白乐天曰： 心不择时适，足不择地安， 穷通与远近，一贯无两边。 经曰： 若能放下空无物，便是如来藏里行。 又曰： 举足下足，皆从道场来。 昼心夜心
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16炼睡，是：初学之事。 凡人睡卧，神入阴窟 炁散四肢，梦寐颠倒 罟镬陷并，无不投之 日所积者，不如夜耗 故必：打炼睡魔 使：心神居室，清气上升，浊气下降， 庶得：行道无阻。 古仙，云： 睡了一时，死了一时 睡了一日，死了一日 日日有功，无睡千日，便了事也。 又云： 一年不睡，下丹结 二年不睡，中丹结 三年不睡，上丹结 此为的言。 若： 虚室生明，神明常照 虽寐犹寤，不妨去睡 参同契，云： 寝寐神相抱，觉寤候存之。 此为：睡害事
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18太上曰： 祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。 是以，天地有：司过之神， 依人犯轻重，以夺人算。 算减，则贫耗，多逢忧患， 人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。 又有：三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。 又有：三尸神，在人身中，每到：庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。 月晦之日，灶神亦然。 凡人有过，大则夺纪，小则夺算。 其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 是道则进，非道则退。 不
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3此炁： 非色非空，无形无象， 不可以知知，不可以识识。 视之不见，听之不闻， 搏之不得，恍恍惚惚， 杳杳冥冥，不可形容。 强而图之0，这个而已。 强
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6道自虚无生一气，便从一气产阴阳； 阴阳再合成三体，三体重生万物张。 性命之道，造化之道。 造化之道，生生不息之道。 推其道源，益自虚无中而生一气
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7丹阳修真语录 又曰：薄滋味，所以养气；去嗔怒，所以养性；处污辱卑下，所以养德；守清静，所以养道。名不系于簿籍，心不在于世，此所以出人之彀，与天为徒。 又曰：专一学道，人人可得入仙。不同世俗，进取有黜落也。但清静无为，最为上乘省力。 又曰：道人要妙，不过养气。夫人汩没于利名，往往消耗其气。学道者别无他事，只在至清至静，颐神养气而已。心液下降，肾气上升至于脾，念绝想，神自灵，丹自结，仙自做。若行不得挟泰山
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4丹经子书，所言火候，喻其:修持工夫次序之准则。 修持功力,有:先后、急缓、进退之时候， 不得：宜先者而后，宜后者而先； 不得：宜急者而缓，宜缓者而急； 不得：宜进者而退，宜退者而进； 亦如：炉火烧药，有：文武、进退、止足之时候， 故修真用功次序，取象为火候。 但用功火候，不拘年月日时，刻刻行之， 宜先而即先，宜后而即后，宜急而即急， 宜缓而即缓，宜进而即进，宜退而即退， 随时变通，毫发不得有差。 所谓： 宜先，即是：
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5壬水，为阳，为清； 癸水，为阴，为浊。 下手之时， 采壬，不采癸。
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3性，有气质之性，有天赋之性； 命，有分定之命，有道气之命。 气质之性、分定之命， 后天，有形之：性命； 天赋之性、道气之命， 先天，无形之：性命
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1道者，先天生物之祖炁。 视之不见，听之不闻，搏之不得， 包罗天地，生育万物， 其大无外，其小无内。 在儒，则曰：太极， 在道，则曰：金丹， 在释，
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8亢阳无阴，为：假阳， 孤阴无阳，为：假阴， 此，不用，之：阴阳， 古经，所谓：孤阴寡阳者，是也。
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5降龙，为：炼已， 伏虎，为：持心。
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6修真之学， 古经多言：无为之道， 有为之道，则罕言之。 无为之道， 惟上德者，顿悟圆通， 一了百当，立跻圣域。 其次，中下之人， 性质愚钝，识见小
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5修真之学， 古经：多言无为之道， 而於：有为之道罕言。 但：无为之道， 惟：上智者， 顿悟圆通，一了百当，立跻圣域。 其次，中下之人， 性质愚钝，
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2三教之源流 春秋时，恒星不见，识者谓：西方之圣人生焉。 老子见中国之士，足以传其道，而光大之。 时，孔子在世，以传其道。及见西方有人，遂欲树一帜焉。 于是，罢官弃家，骑青牛，入函关，渡流沙，而西去，至印度，而传其道焉。 因其地，因其时，因其习惯，因其气质，而成佛氏一派。 得其传者，惟西土：二十八祖。中土：六祖。 其修习秘法，上继《道德》，下合《参同》。故其成就，天仙之程度。 自六祖而后，流于空寂，仅至上乘，
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1离去：其阳，为离， 坎陷：其真，为坎。
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8悟真篇云： 若非修行积阴德，动有群魔作障缘。 可知：积德修行，是修道者之要务。 如果：离德以言道，便是：异端邪说，旁门外道。差之：多矣。 古之圣
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4枯木，则：焚之无焰， 灰寒，则：拨之不热。 观此可悟：变化气质之道。 人秉：气质之性，为害最大， 稍有触犯，暴躁无忌，伤天害理， 蹈水火，而不知， 入窟井，而不晓， 性命不顾，生死不管，其为祸，不一而足。 若能： 克己复礼，反刚就柔；扫去万般：慎恨烦恼， 除去一切：好胜心肠；变化血气：暴躁之性， 归于温和：平静之性；专气致柔，虚心养神； 无我无人，无彼无此；远观其物，物无其物， 近观其身，身无其身；内观其心，心无
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4德： 德之一字，亦是：强名。 不可得而形容，不可得而执持， 凡有施设，便是：不德也。 无一法，可得。 若不修持，终身无德。 这个德字， 愈求愈远，
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31至3岁，属于复卦， 至五岁，属于临卦； 至八岁，应乎泰卦， 至十岁，应乎大壮； 至十三，应乎夬卦， 至十六，应乎乾卦。 自一阴，以至六阳， 男子无
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2真实次第之工夫，分为：四手。 即：下手、转手、了手、撒手。 下手时，有：和合真种之功； 转手时，有：修炼舍利之功； 了手时，有：温养道胎之功；
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11先修外药，后修内药。 若，明睿之士，夙具灵根， 则：一炼外药，便炼内药。 内药：无为，无不为， 外药，有为，有以为。 内药：无形无质，而实有； 外
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9尔时， 太上老君，以：永寿元年正月七日， 在：太清境上太极宫中，观见众生， 亿劫漂沉，周回生死。 或居人道，生在中华， 或生夷狄之中，或生蛮戎之
哈哈哈...
